左旋
郭彦深云格物与博文想是一事不知孔颜终日言话更是何物如是博文之物则穷年莫殚如是克巳之物则数言可毕颜子既从博文下手夫子又斩绝挽到克巳路上博文之物与克巳之物是一是二还湏思量某云前贤亦有参看及此者彦深云周程朱陆俱未曾参说则湏是我们理会也某云刘器之甞说格物反复其手曰只是此处看不透故湏格物此是从克巳处入手于形色看到天性上是直捷路头邵伯温亦说格物云先子内外篇只是万物皆备于我学者格物只看易诗书春秋此是从博文处入手
于理义看到至命上是渐次路头古今学者只是此两路颜子喟然之物才情未竭夫子诱它于文礼上作功夫及至才情竭后钻仰莫从仁义礼乐渐成堕黜看一身聪明都无着处此是复见天心时候学者湏兼此两路工夫莫作南顿北渐误坠禅门也彦深云克复博约想亦是并下工夫无分先后颜子从事疑在喟叹之先安得更云才情竭后乃见天心莫是堕黜明聪亦关庄生戏论耶某云论学问则学问同归论功夫则渐顿殊候形色之与天性文章之与性道总是一物但下手驻足确有两候朱陆两公不合自为异同耳
彦深云如天人物我原本诚明不诚不明便是无物子思子云诚者物之终始不诚未有能动者也格物致知只是此事某云彦深胸中自是分明大易源流巳自勘过何湏从我前讨分晓彦深又云然则吾门常说物有本末格物物格只是此物于此处得无异同某云巨灵壁上亦是此掌五指峯头别无岱华渐次看去都作琉璃突兀当前只成芥草且看一物有根有节便知万象无我无它【格物证五月初九日】
○说诗序
孟长民云诗序原不足据朱夫子一槩删除却又裁取一二此极中正道理后来论者纷纷只为无邪二字不能参破如郑卫诸篇改旧序以为淫辞却使人敛声正容不敢有佻巧媟嫚之音于世所关亦自不浅而高识名贤深以为不是何也某云孟子有言说诗者不以文害辞不以辞害志都是保护不要害之如指夫子所存俱为贞夫所去则不徒害诗人亦害夫子矣凡诗发于思思出于性声音之道发于水土水土渐于习性情之于声音虽相表里而水土之于性习不可强齐如竹声多滥丝声多怨钟鼓多庄磬声多绌不得谓丝竹尽哀淫之音钟鼓尽堂皇之制也
诗之分风近于丝竹埙箎分雅近于钟镛鼍鼓分颂近于玉磬人声其制节不同则声音异奏譬之于易风近于元和易而多亲雅近于亨豫大而多尊颂近于贞幽静而孔固不得谓风多淫而雅多正风主风刺而颂主宣美也凡诗本于思思本于正诗无不正之思故圣人备参之以为宣助性灵之具其出于天时分于水土音气不齐风■〈音勺〉不一圣人不能槩也故如关睢等章寤寐辗转至蔓草零露缠绵之辞皆近于思贤而作夫子所谓见贤思齐子夏所谓贤贤易色者也如斯干湛露大明小明至于英云渐石感叹之辞皆近于思治而作夫子所谓见礼知政闻乐知德者也
如甫田大田楚茨瞻洛至于頖宫浚哲奥茂之辞皆为思古而作夫子所谓未思何远入室闻声慨然若有所见者也以是三思里巷乡塾歌咏赠送通其情性者谓之风邦国朝堂歌咏赠送被于政事者谓之雅宗庙庠序被于金石通于神明者谓之颂皆思也皆正也韩厥赵盾三观于郑诸大夫所歌皆国志也子产太叔诸贤不以其淫而放之仲尼子夏不以其淫而收之房闼之间阳阳陶陶圣人必有不异于人者是君子之所慎取也然则吾门言诗春秋而不及书者何也曰孔壁而后遗亡间出枋头之所谱皇柳之所得葢有未悉其故者聊存而绎之圣贤庄语之所存焉
耳【说诗序五月十三日】
○乐律论衡
曹木上云凡道理皆可信心说出唯易历律信心信口说不出湏是仔细交盘于大?上看得分明细节处剖得精悉纔能质之无疑俟之不惑且如近日与康流说易说历皆极其细碎杪忽不遗如细碎者无过于律且大畧说过如何某云律之比历较完全无有破碎只是易用两春秋用参两用即历参用即律也木上云如何是历用两律用参某云只此参两参两即伍也史记所载极为详悉杨子云太玄只是说历耳天地之体四方各百二十八周而围之五百一十二因而圆之四百八十凡方圆相割十有八变而
归于极体四则用三体三则用四以四为实以三损益割方即为损割圆即为益考其纤微皆方不止于径一周四圆不止于径一围三约长余分是日月差法之所由生也历律之妙皆于此径一围三上察其微差以为相生之律如黄锺全律百二十余一分七厘有强因而裁之八十有一为黄锺之上宫其下宫三十有九余分不尽以起下生而淮南子吕不韦俱称黄锺三十九分此是讹黄锺之下宫以为上宫我朝李文利郑世子之流又祖其说以三寸九分起黄锺则黄锺之声宜极短而清母复牛呜窌中者矣管子亦称黄锺有大洒之音此皆于变宫上说黄锺非就黄锺本位起实数也
如就本位起实数则六律六吕皆百有二十分如大吕七十有二则其余宫四十有九又有余分
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