然，易在晓悟。（《文选·辨命论》注）
◇怀帝纪总评
怀帝天姿清劭，少有声名，若遭承平之世，足为守文佳主，而继惠帝扰乱之后，东海专政，禄去王室，无幽、厉之衅，而有骊戎之祸。悲夫！（《御览》九十八）
◇元帝诏亲执觞怀愍于太庙
《阳秋传》云：臣子一例也。虽继君位，不以后尊降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公，以友于长幼而外之为逆。准之古义，明诏是也。（《宋书·礼志三》引《晋春秋》）
◇元帝纪总评
昔秦始皇东游，望气者云：「五百年后，东南金陵之地，有天子气。」于是始皇改曰秣陵，吴人以为孙权帝之表也。盛案：始皇游岁，至权僭号，四百三十七年，考之年数既不合，校之基宇又非伦，岂应帝王之符，而见兆于上代乎？有晋金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯乎？且秦政东游，至是五百二十六年，所谓「五百年之后当有王者」也。又孙皓将亡吴郡临平湖，一夜草木自除，于湖边得石函，中有小石，青白色，长四尺，广二寸余，上有白「帝」字，时人莫察其祥，意者岂中宗兴五湖之征欤？太康三年，建业有寇，馀姚人任振以《周易》筮之曰：「寇已灭矣，后三十八年扬州当有天子。」又太安中童谣曰：「五马浮渡江，一马化为龙。」永嘉大乱，王室沦覆，唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济，至是中宗登祚。先是岁星镇辰，太白四星聚于斗牛之间，五铎又见于晋陵，冥数玄感，若合符契焉。又初玄石图有牛继马后，故宣帝深忌牛氏，遂为二，其一口以贮酒，帝先饮佳者，以毒者其将牛金，而ぃ王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝，亦有符云。（《御览》九十八）
◇东海国妃与嗣王异服
废三年之礼，开偷薄之原，汉魏失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪杂陈于宫寝，彩素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！蕃国寡务，宜如圣典，可无疑矣。（《宋书·礼志二》。晋穆帝时，东海国言哀王薨。逾年，嗣王乃来继不复追服，国妃亦宜同除。诏国妃终三年之制。）
◇老子疑问反讯
《道经》云：「故常无欲以观其录，故常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」旧说及王弼解妙谓始，徼谓终也。夫观始要终，睹妙知著，达人之鉴也。既已欲澄神，昭其妙始，则自思已，口宜悉镇之，何以复须有欲得其终乎！宜有欲俱出妙门，同谓之玄。若然，以往复，何独贵于无欲乎！
「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」盛以为美恶之名，生乎美恶之实。道德淳美，则有善名，顽へ聋昧，则有恶声。故《易》曰：「恶不积，不足以灭身。」又曰：「美在其中，而畅于四支，发于事业。」又曰：「韶尽美矣，未尽善也。」然则大美大善，天下皆知之，何得云斯恶乎？若虚美非美，为善非善，所美过美，所善违中，若此皆世教所疾。圣王奋诫天下，亦自知之于斯谈。
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使人不为盗；常使民无知无欲，使知者不敢为。」又曰：「绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶；相去何若？」下章云：「善人不善人之题，不善人善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷。」盛以为民苟无欲，亦何所师于师哉！既相师资，非学如何不善？师善非尚贤，如何贵爱？既存则美恶不得不障，非相去何若之谓？又下章云：「人之所教，我亦以教人；吾言甚易知，而天下莫能知。」又曰：「吾将以为教父，原斯谈也，未为绝学。」所云绝者，尧孔之学邪？尧孔之学，随时设教；老氏之言，一其所尚。随时设教，所以道通百代；一其所尚，不得不滞于适变，此又暗弊所未能通者也。
「道冲而用之或不盈，和其光，同其尘。」盛以为老聃可谓知道，非体道者也。昔陶唐之莅天下也，无日解哉则维照任众，师锡匹夫则及然禅授，岂非冲而用之，光尘同波哉？伯阳则不然。既处浊位，复远遁西戎，行止则猖狂其迹，著书则矫诳其言，和光同尘，固若是乎！余固以为知道，体道则未也。
「三者不可致诘，混然为一，绳绳兮不可名，复归于无物；无物之象，是谓惚恍。」下章云：「道之为物，唯恍与惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。」此二章或言无物，或言有物，先有所不宜者也。
「执古之道，以御今之有。」下章：「执者失之，为者败之。」而复云「执古之道，以御今之有」，或执或否，得无隐矛盾之论乎？
「绝圣弃知，民利百倍。」孙盛曰：夫有仁圣，必有仁圣之德迹，此而不崇，则陶训焉融？仁义不尚，则孝慈道丧。老氏既云绝圣，而每章辄称圣人；既称圣人，则迹焉能得绝？若所欲绝者，绝尧、舜、周、孔之迹，则所称圣者，为是何圣之迹乎？即如其言，圣人有宜灭其迹者，有宜称其迹者，称灭不同，吾谁从？「绝仁弃义，民复孝慈。」若如此谈，仁义不绝，则不孝不慈矣。复云居善地与善仁，不审与善仁之仁，是向所云欲绝者非邪？如其是也，则不宜复称述矣；如其非也，则未详二仁之义：一仁宜绝，一仁宜明，此