北，左昭右穆，次而南。今宜为殿，皆如古典。（《通典》四十七。）
◇文献皇后谥议（泰始四年，文明王皇后崩，毓议谥曰文献不用。）
大名必加茂实，美号必附丰功，臣以为宜谥曰文献皇后。
◇诸侯庙议
案礼，诸侯五庙，二昭二穆及太祖也。今之诸王，实古之诸侯也。诸侯不得祖天子，当以始封之君为太祖，百代不迁，或谓之祧。其非始封，亲尽则迁，其冲幼绍位未逾年而薨者，依汉旧制不列于宗庙，四时祭祀于寝而已。（《通典》四十八）
◇燕国迁庙主之国议
礼，凡告事以特牲。又礼，盛主以箪笥，载以斋车，即古之金辂也。每舍奠焉。又礼，庙事考妣，同席共馔，一尸而祭，以神合为一也。今王之国，迎庙主而行，宜以发日，夙兴，告庙迎主。今无斋车，当以犊车，二主同车共祠，合于古。宗祀国迁，掌奉主┙，当侍从。主车在王卤簿前，设导从。每顿止，传主车于中门外，左，设脯醢醴酒之奠，而後即安之。（《通典》四十八。咸宁三年，燕国迁庙主当之国，时博士孙繁案云云。「繁」疑「毓」之误。）
◇告庙册议
太常问：「今封建诸王，为告庙不？若告，庙册与告诸王同异？祝文同不？当以竹册白简？隶书篆书也？」
博士孙毓议：「案《尚书·洛诰》『王命作册，逸祝册，唯告周公其後。』谓成王已冠，命立周公後，作为册书《逸诰》以告伯禽也。又周公请命于三王，乃纳册于金滕匮中。今封建诸王，裂土树蕃，为册告庙。篆书竹册，执册以祝，讫，藏于庙。及封王之日，又以册告所封之王。册文不同。前以言告庙祝文，当竹册篆书，以为告庙删，册之文即祝词也。旧告封王、告改年号，故事，事讫皆当藏于庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫不藏，故但礼称祝文尺一，白简隶书而已。（《通典》五十五）
◇群臣为太子起坐议
礼曰：「父在斯为子，君在斯为臣。」「侍坐于所尊，见同等不起」。皆以为尊无二上，故有所厌之义也。昔卫绾不应汉景之召，释之正公门之法，明太子事同于群臣，群臣亦统一于所事，应依同等不起之礼。（《通典》六十七。晋制，皇帝会公卿，座位定，太子後至，孙毓以为群臣不应起云云。）
◇嫡子监国议
案《周礼·典命职》：「凡诸侯之嫡子，誓于天子，摄其君，则下其君一等。」谓公之子如侯伯而执圭，侯伯之子如子男而执璧。《春秋》「曹伯使其太子射姑来朝」，行国君之礼。践土之盟；卫成公使其母弟武如会，经书曰卫武、蔡，甲午，序于诸侯。又《左传》：「冢子，君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图，非太子之事也」。周制，诸侯以功德入为王卿士，则上卿理其国事。今诸王公侯受任天朝，而嫡子摄其君事，车服礼数，国封大小，领兵军数，自当如本制，而王公侯遣上卿及军将掌其事，合于古议。今之车服，与古礼不同，依礼应下其君一等。其嫡子皆以有爵命、印绶冠服、佩玉之制，宜如本令。而嫡子但知其政，不干其位。君不可二，尊无二上。国相以下见嫡子，宜如臣而不称臣。又礼，非其臣则答拜。国之命士上达于其君者，嫡子宜答拜。其文书称嗣子，宜曰王嗣子，其公侯嗣子，系于父爵，明不专国也。其燕见则称第，下文书表疏，皆臣礼而不称臣。今之监司，上官文书皆为记告；嫡子监国，其下群臣官文书宜称告，不言命称教。（《通典》七十一。晋博士孙敏等议。案：孙敏不见于史，据《书钞》引孙毓《七诱》，知「敏」乃「毓」之误。）
◇诸王公城国宫室章服车旗议
《周礼》：「上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯伯七命，以七为节；子男五命，以五为节」。公之城盖方九里，宫方九百步；侯伯之城方七里，宫方七百步；子男之城方五里，宫方五百步。又曰：「王之三公八命，其卿六命，及其出封，皆加一等；其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之」。又如礼，诸侯之城隅高七丈，门阿皆五丈。又礼，诸侯以为殷屋。今诸王封国，虽有大小，而所理旧城，不如古制，皆宜仍旧。其造立宫室，当有大小之差。然周典奢大，异于今仪，步数之限，宜随时制。又诸侯三重门，内曰路门，中门曰雉门，外门曰库门。雉门之外设罕宪，高五丈。其正寝与庙同制，皆殷屋四阿，堂崇三尺。此其旧典，略可依也。馀皆称事取供而已。
旌旗ヵ数，繁缨贰车，各以其命之等。又曰：「金辂建大旗，同姓以封；象辂建大赤，异姓以封。」今制从简除之馀，诸王从公者出就封，朝祀之事，宜路车驷马，建大旗九ヵ，画蛟龙。
礼，公之服，自衮冕而下，侯伯自冕而下，皆如王之服。祭服宜玄冕朱里，玳玉三采九旒，缫三色九就，丹组缨，玄衣纟熏裳，画九章，以事宗庙。其祀社稷山川，及其群臣助祭者，皆长冠玄衣。其位不从公者，皆以七为节，其他则同诸王。朝服依汉魏故事，皆远游冠，五时服，佩山玄玉，不复以国大小为差。其群臣侍从冠服，皆宜如服制令也。诸王公应助祭。案《司服》之