无日宁息。然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？肇建之国方有疾，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。」伏愚子曰：「当殷、周之际，王侯世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？当秦罢侯置守之後，民疲秦役，天下土崩，或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，于是豪强并争，虎裂狼分，疾搏者获多，迟後者见吞。今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。夫民疲劳则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。谚曰：「射幸数跌，不如审发。」是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而後动，数合而後举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。如遂极武黩征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣。若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也。实所不及。（《蜀志·谯周传》）
◇招魂葬论
或曰，有人死而亡其尸者，而招魂葬，何如？曰：「夫葬，所以藏尸柩也。若魂气，则无不之，焉得藏诸？（《通典》一百三）
（案，梅氏《三国文纪》有文章草赞云：「文章作酒，能成其味；以金卖草，不言其贵。」今检《书钞》一百四十八引杨孚《异物志》云：「文草作酒，宛成其味；以金买草，不言贵也。」凡杨《志》都用韵，而云赞云「谯周作」，未详何据，置之不录。）
◇书柱
众而大，期之会，具而授，若何复。（《蜀志·杜琼传》）
◇书板示文立
典午忽兮，月酉没兮。（《蜀志·谯周传》）
◇广汉城谶
广汉地北有大贼，曰流特，攻难得，岁在玄宫自相克。（《後魏书·ク李势》传）
◇礼祭集志
四时祭，各于其庙中。神位奥西墙下东向，诸侯庙木主在尸之南，为在尸上也。东向以南为上。（《通典》四十八）
天子之庙，始祖及高曾祖考，皆月朔加荐，以象平生朔食也，谓之月祭。祧之庙无月祭也。凡五谷成熟，珍物新成，天子以荐宗庙。礼，未荐，不敢食新，孝敬之道也。其月朔荐，及腊荐荐新，皆奠无尸，故群庙皆一朝之间事毕。（《通典》四十九）
◇法训
齐交。
譬之于物，犹之白也，染之以蓝则青；游居交友，亦人之所染也。韩起与田苏处，而成好仁之名；甘茂事史举，用显齐秦之功；曹参师盖公，致清净之治；窦长君兄弟出于贱隶，谨恭师友，皆为退让君子。语曰：「蓬生麻中，不扶自直。」此言虽小，可以喻大。必得其人，千里同好；固于胶漆，坚于金石；穷达不阻其分，毁誉不疑其实。（《御览》四百六）
◇以下篇名俱阙
朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐；且苟有羽毛，不织不衣，不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉？（《齐民要术》自序）
今有免歌者，高皇帝召田横，至于尸乡自毙，从者晚至宫不敢哭而不胜其哀，故作为此歌，以寄哀音焉。（《北堂书钞》九十一，《文选·挽歌诗》标题注，《初学记》十四，《御览》五百五十二。）
好学以崇智，故得广业，力行而卑体，故能崇德。是以君子居谦而弘道，然後德能象天地。（《初学记》十七）
善耕者足以谨地，待时而动；善射者调弓定准，见可而发。君子善养，其人足用。（《初学记》二十二，《御览》三百四十七。）
羊有跪乳之礼，鸡有识时之候，雁有翔序之仪，而人取法焉。（《初学记》二十九）
人之所以贵者，以其礼节也。人而无礼者，其弥猴乎？虽人象而虫质也。（《初学记》二十九，《御览》九百一十。）
夫孝，百行之本；替本而求末者，未见有得之者也。如或得之，君子不贵矣。乌鸟犹有反哺之心，况人而无孝心者乎？（《初学记》三十，《御览》九百二十。）
利物诱人，犹飘风之加草也。唯有直慎者，然後不回。（《御览》九）
唐虞之衣裳文法，禹稷之沟洫耕稼，人至今被之。（《御览》八十）
桀纣虽有天子之位，而无一人之誉也。犹朽木枯树，逢风则仆也。（《御览》八十二）
刘项方争，父战于前，子斗于後。（《御览》八十七）
王者居中国何也？顺天之和，而同四方之统也。（《御览》一百五十六）
一产二子者，当以後生者为兄，言其先胎也。答曰，此野人之凿语耳，君子不测暗，安知胎之先後也？（《御览》三百六十，又三百六十一。）
或曰，昔有人母有疾，使其妻为母作粥者，妻不肯，乃以刀击之，伤夷其面，此可以为孝乎？曰：以刀击妻，其亲必骇，而有忧及之，何有于孝？（《御览》三百六十五，又八百五十九。）
或曰：君子处陋巷之中，奚乐也？曰：乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也。（《御览》四百六十八）
贪者难为惠，苛烦者难为恭，君子以礼而已矣。（《御览》四