立副；皙时有伯母从兄之忧，未得自往。致文一篇，以吊其魂；并修薄奠。其文曰：
旧友人阳平束皙：谨请同业生李察奉脯一束、麦一器，以致祠于处士萧生之墓曰：呜呼哀哉！精爽遐登，形骸幽匿。有邪亡邪，莫之能测。敬荐薄馈，魂兮来食！孟恩孟恩，岂犹我识？（《御览》四百十）
◇吊卫巨山文
元康元年楚王玮矫诏举兵，害太保卫公及公四子三孙。公世子黄门郎巨山与皙有交好；时自本郡来赴其丧，作吊文一篇，以告其柩。曰：
同志旧友阳平束皙顷闻飞虎肆暴，窃矫皇制。祸集于子，宗礻方几灭。越自冀方，来赴来祭。遥望子弟，铭旌丛立，既窥子庭，其殡盈十。徘徊感恸，载号载泣。敛袂升阶，子不我揖。引袂授祛，子不我执。哀哉魂兮，于焉乃集？（《御览》五百九十六）
◇发蒙记总论王肃圣证论
◇春夏封诸侯
《月令》所纪，非一王之制。凡称古者，无远近之限。未知夏封诸侯，何代之典？秋祭田邑，夏乎殷乎？而王据《月令》以非《祭统》，郑宗《祭统》而疑《月令》，无乃俱未通哉！莫若通以三代，说两氏而不俱一也。（《通典》七十一引束皙《总论》）
◇嫁娶时月
《春秋》二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限于仲春季秋以相非哉！夫《春秋》举秋毫之善，贬纤介之恶，故春狩于郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者邪！若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋。伯姬归于纪；周之季春，夏之正月也。桓九年春，季姜归于京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春。伯姬归于杞，或出盛时之前，或在期尽之後，而经无贬文，三传不讥，何哉？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又案《桃夭篇》叙美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故「灼灼其华」喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云「其叶蓁蓁，有ナ其实，之子于归」，此岂在仲春之月乎？又《В有梅》三章注曰：夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。「草虫要々，未秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。《周礼》以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常之人节。《曲礼》曰：「男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神」。若万人必在仲春，则其日月有常，不得前却，何复日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系于时月乎？王肃云：「婚姻始于季秋，止于仲春。」不言春不可以嫁也。而马昭多引《春秋》之证，以为反《诗》，于难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。（《通典》五十九）
卷八十八
◎贺循
循字彦先，会稽山阴人，吴中书令劭子。太康中，国相丁请为五官掾，刺史稽喜举秀才，除阳羡令；後为武康令。惠帝时召补太子舍人。赵王伦篡位，转侍御史，辞疾去，後除南中郎长史，不就。元帝承制，以为军谘祭酒，建武初拜太常；及践阼，拜太子太傅，改授左光禄大夫开府仪同三司。大兴二年卒，赠司空，谥曰穆。有《丧服谱》一卷，《丧服要记》十卷，集二十卷。
◇上表言车骑大将军未葬不应作鼓吹
鼓吹之兴，虽本为军之凯乐，有金革之音，于宫庭发明大节，以此为盛，与乐实同。案礼于贵臣，比卒哭不举乐，今车骑未葬，不宜作也。（《通典》一百四十七）
◇上言诸经宜分置博士
尚书被符，经置博士一人。又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少且《春秋》三传，俱出圣人，而义归不同，自前代通儒，未有能通得失兼而学之者也。况今学义甚颓，不可令一人总之。今宜《周礼》、《仪礼》二经置博士二人，《春秋》三传置博士三人，其馀则经置一人，合八人。（《通典》五十三）
◇上尚书定父子生离服制
二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，盖出人情，非官制所裁也。右丞蔡谟则《奔丧礼》，有除丧而後归，则未有奔除服之文也。宜申明告下。若直据东关之事，非圣人所行，恐不足以释疑也。（《通典》九十八）
礼奔丧除而後归者，自谓丧葬如礼，限于君命者耳，若尸灵不收，葬礼不成，则在家与在远俱不得除也。况或必须求觅，以其丧礼待己而成者邪？若引以为义，未足以服人心也。直以祸难未销，不可终身居服，故随时立制，为之义断，使依东阙故事。大将军上事，谓可从也。（《通典》九十八，循重议。）
◇答尚书下太常祭祀所用乐名
魏氏增损汉乐以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，皆和之以钟律，文之以五声，咏之于歌词，陈之于舞列；宫县在下，琴瑟在堂；八音迭奏，雅乐并作；登歌下管，各有常咏：周人之旧也。自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而己