既练则当服周，布冠帻，首、齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。”韩重问：“既为人後，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不？”荀重答：“意谓身有所後重服，当不得复于本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。”（《通典》九十七）
○答段凝问改葬服
段凝问，嫡孙居父丧，未练而改葬祖，当何服，又出养子居所生父丧齐衰，改葬合当何服？荀讷云，礼父母丧偕葬，先轻後重，谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人後者，亦当著齐衰耳。礼无的文，此意决耳。（《通典》一百二）
冯怀
怀，咸康中为太常，加侍中，永和初为护军将军。
○请议京兆府君迁主表
续太庙奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归，今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷袷在上，是代太祖也。（《宋书·礼志》三，咸康中，太常冯怀表。）
○元会敬司徒议
天子修礼，莫盛于辟雍，当尔之日，犹拜三老，况今先帝师傅，谓宜尽敬。（《晋书·荀奕传》）
○京兆府君迁主议
礼，无庙者，为坛以祭，可别立室藏之，至殷，则祭于坛也。（《宋书·礼志》三，永和二年。）
○答或问内外兄弟
或问冯怀曰：“甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代称姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，内外既同，亲疏无异。若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，于理不通。若相称之辞同，则名例为乖。”怀封曰：“《礼》，公子之外兄弟者，外祖父母也。《左氏传》曰：‘声伯以其外弟为大夫。’所谓外弟，盖管于奚之子，声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟，复谓声伯为外兄，然则异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人，故称焉，亦非正名矣。依《礼》据《传》，甲乙相称，宜通曰外。”（《通典》六十八）
○答或问从舅是族外弟相称
或问冯怀曰：“景之母，丁之从祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年长于丁。若从父族为亲，则景以丁为族外弟，而丁以景为从甥；若从母族，则景以丁为从舅，而丁以景为族内兄，名体乖谬，尊卑无序。若景以父族称丁，丁以母族称景，则例不通。将若之何？”怀答曰：“闻诸前训，名者人之纲，故‘夫属于父道，其妻为母；夫属于子道，其妻为妇。’今则舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，废母之班矣。谓景宜执从舅之礼。”（《通典》六十八）
翟铿
铿，咸康中为庾翼安西掾。
○甘露启
甘露降学堂柳树，与吏共尝，味极甜，宜表贺。（《艺文类聚》九十八）
谢诠
诠，咸康中太学博士。
○刘昙父与府主同名求解职议
案礼，诸侯讳祖与父，大夫士井讳伯父母及姑。又父，子之所天，尊无以比，宜听解职。（《通典》一百四，右将军王遐司马刘昙，父名遐求解职事，博士谢诠议。）
○答东海国臣刺问为皇后服
恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠案：“《仪礼》，诸侯之大夫为周王む衰，至葬除，有正文。《传》曰：‘诸侯之大夫，时接见于天子也。’至于周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服む衰，称情为得。”（《通典》八一）
又刺问云：“昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩衰，诸国臣む衰七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦む衰也。”谢诠答曰：“む衰止于七月，故无降，错综记例，亦谓应有服，正疑于无降耳。案伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节于既葬，故无等邪？”（《通典》同上）
许乾
乾（一作），咸康中太学博士。
○刘昙父与府主同名求解职议
案礼，君子不夺人亲。故孝经云，资父以事君，而敬同。是以为尊者讳，为亲者讳。昙自别父与将军同名，圣朝垂恩，不许昙解，可使换官。（《通典》一百四）
卷一百三十一
顾臻
臻，咸康中为散骑侍郎。
○请除杂伎乐表
臣闻圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎无；体五行之正音，协八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼（《旧唐志》作“方”）外之观，逆行连倒，头足入笞之属，皮肤外剥，肝心内摧