阙，尊则礼行。太宰封王，继于蕃国，出离其本，仰无所厌。夫人诸侯，班爵不殊，缘天然之恩，伸王子之厌，薄出礼之降，制服周可也。（《通典》八十二）
崧重
重，升平中为吏部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
考之礼文，太宰应服齐衰周。今以《春秋》条例以广其喻。母以子贵，庶子为君，母为夫人，薨卒赴告，皆以成礼，不行妾母之制，夫人成风是也。此则身为父後，服应缌麻，犹以子贵，得遂私情，经有明文，《三传》不贬。况于太宰，贵同古例，不为父後者邪！且礼有节文，因革不一。自汉以来，皇子皆为始封君，始封君则私得伸。设令太宰不出後，必受始封，服无厌降。出後降一等，复何嫌而不周乎？（《通典》八十二）
曹处道
处道，升平中为祠部郎。
○太宰武陵王为所生母服议
礼，庶子为父後，为其母缌，与尊为体，不敢伸恩于私亲。为人後，以所後为父，亦是尊者为体；其所生母，俱是私亲。为父後及为人後，义不异。（《通典》八十二）
谢奉
奉，升平中为尚书。
○太宰武陵王为所生母服议
案《礼》，为人後者三年，必以尊服服之。庶子为後，为其母服缌。《传》曰：“何以缌？与尊者为体，不敢服其私亲。”《礼》唯大宗无继支属之制。太宰出後武陵，受命元皇，则纂承宗庙，策名有在，礼制既明，岂容二哉？夫礼有仰引而违情者，故有君服而废私丧。屈伸明义，非唯一条，所谓以义断恩。况贵贱之礼既正，岂得不率礼而矫心。当依庶子为後之例，服缌而已。（《通典》八十二，升平中，太宰武陵王所生母丧，表乞齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月，尚书谢奉议。）
○立琅邪王议
夫帝位自以君道相承，至于昭穆之统。《礼》“兄弟不相为後”，明义也。今应上继康帝，意谓不疑。此国之大事，将垂之来代。（《通典》八十）
○又议
五帝之道，以天下为公，唯德与贤，不私其亲。逮殷周，则继代承业。虽百王迭建，而典谟不易，所以镇系人心，闲邪息乱。今大晋宗祀配天，成帝疾痛，皇嗣幼冲，深惟社稷，迁于康皇，轨同唐虞，高义大行。天祚不永，迁嗣本位。考之先典，求之人情，咸谓主上应继成帝。（《通典》八十）
○居重丧遭轻丧议
夫孝子之处丧，服勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问：“三年之丧可以吊乎？孔子曰：“三年之丧练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎！”盖以为彼兴哀，则不专于所重也。而《礼》云“卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所服而变。”代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资于事父之道，在公，尚有夺私服之制，况兼爱敬之重而更屈于支属乎！奔丧之礼，赴哭辄备其带，归于本宫，即反正服。于权宜兼通，庶可知无大过矣。（《通典》九十七）
○与郗笺
魏骘後来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜後，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质，有定故也。（《通典》五十九，太和中，平北将军郄上言，功曹魏骘周丧内迎妇拜时，奉与郄笺。）
江夷
夷，升平中为太常。（见《通典》八十二，晋末别有江夷，宋书有传，非即此。）
○立琅邪王议
夫大道之行，天下为公。成皇帝舍胤嫡之受，而授重天伦，道崇先代。康皇帝祗承明命，正统既移，至尊应继康皇帝嗣。（《通典》八十，升平五年五月，穆帝崩，皇太后令立琅邪王丕，太常臣夷等五人议。）
李阐
阐字弘模，江夏人。
○右光禄大夫西平靖侯（颜府君碑）
君讳含，字弘都，琅邪临沂人。春秋以降，战国以前，贤智比肩，备于载策，昭穆次序，上至颜烛。汉末丧乱，旧谱沦亡，自青州使君以上，不复详具。祖钦，给事贞侯，父默，汝阴太守，学素相承，有声邦党。君幼禀贞粹，长而好古，睦亲之誉，发于羁贯，每读书，见孝友通灵之事，辄忄妻然改容，以为人神相与，何远之有，但患人心浇伪，自绝于神耳，苟能无以伪杂贞，神其舍诸？修已立诚，尽欢就养，训行闺门，义达州里，久要心许之信，夷险不爽，正冠纳履之嫌，终始不蹈。兄畿，患亡更生，君弃绝人事，蓬首屏气，以就养者，十有三年，次（阙）繁钦孙老而失明，合药须髯蛇胆，有青衣童子持裹授君，出户化成青鸟飞去。本州辟不就，镇东琅邪王参军事，过江累迁东阁祭酒，朝议谓君，正性端素，学行通深，有命太子中庶子，转黄门侍郎本州大中正，封回车县侯，转侍中吴郡太守，事停还，除侍中国子祭酒