野人曰：“嗣去年十二月，有周惨，欲用六月婚，儿服早已除，大人本无服，便是一家主，想无复异。”徐答曰：“此议本据祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。”（《通典》六十）
○答刘损问
嗣弟损又重问野人曰：“诸贤唯云祖尊一家，得为婚主。若便婚，损疑速也。”徐答曰：“今归重于王父，理无取于迟速。”损重问曰：“《礼》云‘嫁女之家，三夜不息烛；娶妇之家，三日不举乐’。得不有轻不？又‘大功之末，可以嫁女’，则男不得婚。向家是嫁女，今是兄子婚，男女讵无异邪？”徐答曰：“秉烛寝乐，居然轻重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，唯取归重极尊，而不别异男女也。（同上）
○答乐亮问
乐亮问徐广曰：“君吊之仪，虽在于《礼》，未审皇子之吊，受吊为当迎送及拜以不？当于庐室坐，当别施位邪？若别施位者，应在何处？即位为应立？应坐？‘君吊，虽已葬，主人必纟免，此礼已废，并未详。既小祥，重服已除，正当即以练冠功衰受吊邪？”徐广答曰：“皇子之仪，揖而不拜，然犹应以练冠功衰，迎立于产侧，皇子向户揖，揖讫，伏庐室而哭，及皇子前执手时，乃可长跪受之。去出室，还至户，更哭。”（《通典》八十二）
○答蔡眇之问
蔡眇之问徐野人云：“从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著彩衣不？”徐答曰：“礻覃者，丧事之极也，故于此日设祭而告终。自尔之後，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并缺也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著彩衣，无所疑。”（《通典》一百一）
○答刘镇之问
刘镇之问：“父尚在，母出嫁亡，今改葬，应有服不？”徐广答云：“改葬服缌，唯施极重。此既出嫁，未闻儿有服之文。然缘情立礼，令制服奉临，就从重之义，合即心之理，亦当无疑于不允也。”（《通典》一百二）
贾统
统，太元中为宁朔州刺史。
○上言神马见
晋宁须池县，此月辛亥，有马二匹，出于河上，一白一乌，盘戏相逐河水上，从卯至巳乃没。（《开元占经》一百十八引晋中兴徵祥说，孝武帝太元十四年六月，宁朔州刺史贾统上言。）
卷一百三十七
戴逵
逵字安道，谯国人，徙居会稽剡县，孝武时累徵散骑常侍、国子博士、国子祭酒，皆不就，太元末复徵太子中庶子，会病卒，有《竹林七贤论》二卷，集十卷。
○流火赋
火凭薪以传焰，人资气以享年。苟薪气之有歇，何年焰之恒延。（《初学记》二十五）
○离兴赋
挟鸣琴于林下，理纤纶于长浦。回饯行于越江，送猗人于西渚。（《初学记》十八）
○栖林赋
浪迹颍湄，栖景箕岑。（《文选·江淹杂体诗注》）
幽关忽其离楗，玄风暖以云。（《文选·头陀寺碑文注》）
○与所亲书
近在剡，如入官舍。（《世说·栖逸》，又见《艺文类聚》三十六。）
○答范甯问马郑二义书
夫易者，当使用日则废月，可得言易耳？郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服。故《传》曰“不满八岁以下，皆为无服之殇也”。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇，当作何哭邪？若复哭其生月，则缌麻之长殇，决不可二百馀日哭，郑必推之于不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。（《通典》九十一）
○与远法师书
安公和南，弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行，是以自少束修，至于白首，行不负于所知，言不伤于物类，而一生艰楚，荼毒备经，顾景块然，不尽唯己。夫冥理难推，近情易缠，每中宵幽念，悲慨盈怀，始知修短穷达，自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。近作此释疑论，今以相呈，想消息之馀，脱能寻省。戴安公和南。（《释藏轻》三，《广弘明集》二十）
○重与远法师书
安公和南，间作释疑论，以寄其怀，故呈之匠者，思闻启诲，既辱还告，开示宗辙，并送周郎难，甚有趣致。但理本不同，所见亦殊，今重伸鄙意答周，复以相呈，旨诚可求，而辞不自畅，想脱览省，戴公和南。（《释藏经》三，《广弘明集》二十）
○答远法师书
安公和南，辱告，并见三报论，旨喻宏远，妙畅理宗，览省反复，欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训。诚信弥至，而少游人林，遂不涉经学，往以艰毒交缠，聊寄之释疑，以自摅散，此盖情发于中，而形于言耳。推其俗见之怀，诚为未尽。然三报旷远，难以辞究，弟子