。若依税服，失其类矣。且子为父，不过再周。景尝为甲已服周矣，今复制重，是子为父服三周也。岂礼意乎？”
答曰：“景于礼无後乙之义，景既不得成重制于乙，又阙父子之道，人子之情，岂得无追远之至戚乎？就使情轻，于日月已过，而後闻丧，服父之礼，宁可便废？今以哀戚久除方制重服为难，过矣。父之于子，兼尊亲之至重，礼制斩三年，明其兼重也。齐周服，非所以崇尊亲之至重。景虽尝为甲服周，岂礼也哉，而数以为父三周乎！”
或难曰：“《礼》，妇人有父丧未练，而夫家遣之，则为父服三年；既练而见遣，则已。犹如为人後者，亦为所後斩三年，为父服周。服制既同，则义可相准。若甲死未练而景归，则应为三年。今丧已久，于礼不应追服。”
答曰：“《礼》，妇人适人，则降父服周。为夫三年，既练而见遣，父服除矣。重制已成于夫。故虽及父母之家，父亡不得复为父服三年，不二斩之义也。妇人于礼，得成其重制于夫，景于礼无後乙之义，虽甲丧久除，而景归，既已不得成重于乙，今又不为甲追制重服，是景为人子终无服父之道也。”
张湛谓曹曰：“礼所称为人後，後大宗，所以承正统。若非大宗之主，所继非正统之重，无相後之义。今乙虽无子，于礼不应取後于甲。甲之命景，景之从甲，皆为违礼。若如前议，则兄弟以子相养者，代代有之，此辈甚众，时无讥议。盖同系一祖，兄弟所生，犹如己子，非犯礼违义故也。虽非礼之正义，亦是一代成制，由来故事，岂可以甲命独为非礼，景从便为失道。此之得失，自当与代人共之耳。今所疑于景既当持服与不，议者以为景归宜制重。引税服为例，恐非明证。夫税服者，自谓日月已过而後闻丧，闻丧之日，即初死之时，为制服之始。今月数得全，哀情得叙，为人後者，父终则尽心极哀，但逼于所後，抑情降服，以尊父命。及其还归，论丧则已积年，即事则必有降杀，而方复追，所谓不称情者矣。过时而不知丧，则是平吉之人；既初闻之，则同于始死。与丧过而归，何得为例！若谓景既不得全重制于乙，又阙子道于甲，故更服重，即所谓全父子之道，犹非税服乎。”又设难云：“妇人父丧，既练而见遣，为父服周，以准为人後者，既还所生，父丧已久，于礼不追，此议何疑？”
答曰：“正以妇人得成制于夫，景不得成重制于乙。今景于礼，诚无後乙之义。然据受父命为人子，与妇人出适者，皆为本亲降服一等，为所後及夫制服三年，其义正同也。今以妇人既练见遣，重制已成于夫，故不为父三年。今谓景本不应为乙後，然景既奉命为乙子，则许其降本亲之服，及其丧过而归，则重制成于所後矣。若不服重制其本亲，乃岂可终身无斩之服？直是率怀而言，无所依据耳。”（《通典》九十六）
○集解明宗义
其士大夫之嫡者，此为诸侯别子之後也。或母弟之子孙，或庶弟之子孙，位为大夫者，各祖别子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之後，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，後代皆应同正也。（《通典》七十三）
公子有宗道者，礼，诸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以无报，亲戚群居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由于其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，为其士大夫之庶宗者，公子之公，谓君之庶弟受命为宗者也。其有功德，王复命为诸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君复命其次庶代己为宗主。士大夫，群庶之仕位者也。（《通典》七十三）
刘柳
柳字叔惠，南阳人，司空乔曾孙，累官尚书左右仆射、後将军、吴国内史，历徐兖江三州刺史，封都乡亭侯，义熙十二年，除尚书令，卒赠右光禄大夫开府仪同三司。
○荐周续之于太尉刘裕
臣闻（案，刺史与太尉笺不称臣，此宋书追改耳）恢耀和肆，必在兼城之宝；翼亮崇本，宜纡高世之逸。是以渭滨佐周，圣德广运，商洛匡汉，英业乃昌。伏惟明公道迈振古，应天继期，游外畅于冥内，体远形于应近，虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穹谷矣。
窃见处士雁门周续之，清真贞素，思学钩深，弱冠独往，心无近事，性之所遣，荣华与饥寒俱落，情之所慕，岩泽与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，留爱昆卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味期和，濯缨儒官，亦王猷遐缉。臧文不知，失在降贤；言偃得人，功由升士。愿照其丹款，不以人废言。（《宋书·周续之传》，江州刺史刘柳荐之于高祖，俄而辟为太尉掾，不就。）
刘毅
毅字希乐，小名盘龙，彭城沛人，仕为州从事，桓弘以为中兵参军，桓玄篡位，与刘裕何无忌等起兵，为冠军将军、青州刺史，进使持节兖州刺史，事平，为抚军将军，进都督豫州等五郡军事豫州刺史，封南平郡开国公，兼都督宣城军事，进拜卫将军开府仪同三司，镇姑孰，为徐道覆所败，降为後将军，寻转卫将军江州都督，移镇豫章，进都督荆宁秦雍四州