知边情险讠皮，难可以参真言，厕怀玄悟矣。自慧风东扇，法言流咏已来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽，当是无法可寻，非寻之不得也。何以知之？此土先出诸经，于识神性空，明言处少，存神之文，其处甚多，中百二论，文未及此，又无通鉴，谁与正之？先匠所以辍章于遐慨，思决言于弥勒者，良在此也。自提婆已前，天竺义学之僧，并无来者，于今始闻宏宗高唱，敢预希味之流，无不竭其聪而注其心。然领受之用易存，忆识之功难掌，自非般若朗其闻慧，总持铭其思府，焉能使机过而不遗，神会而不昧者哉？故因纸墨以记其文外之言，借众听以集其成事之说。烦而不简者，贵其事也；质而不丽者，重其意也。其指微而婉，其辞博而晦，自非笔受，胡可胜哉？是以即于讲次，疏以为记，冀通方之贤，不咎其烦而不要也。（《释藏迹》八。）
○自在王经后序
此经以菩萨名号为题者，盖是思益无尽意密迩诸经之流也。以其圆用无方，故名自在；势无与等，故称为王。标准宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，寻者莫之仿佛。此土先出方等诸经，皆是菩萨道行之式也。般若指其虚标，勇伏明其必制，法华泯一众流，大哀旌其拯济，虽各有其美，而未备此之所载。秦大将军尚书令常山公姚显，其怀简到，彻悟转诣，闻其名而悦之，考其旨而虚襟，思弘斯化，广其流津，以为斯文既布，便若菩萨常住，不去此世，奔诚发自大心，欣跃不能自替，遂请鸠摩罗法师译而出之，得此二卷，于菩萨希踪卓荦之事，朗然昭列矣。是岁弘始九年，岁次鹑首。（《释藏迹》八。）
○关中出禅经序
禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出修行大《小十二门》、大小《安般》，虽是其事，既不根悉，又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗法师以辛丑之年十二月二十日自姑臧至长安，予即以其月二十六日从受禅法，既蒙启授，乃知学准法有成修。《首楞严经》云：“人在山中学道，无师道终不成”是其事也。寻蒙钞撰众家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩罗罗陀法师所造；后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是婆须蜜僧伽罗叉沤波崛僧伽斯那勒比丘马鸣罗陀禅要之中，钞集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫恚痴相及，其三门皆僧伽罗义之所撰也。息门六事，诸论师说也。菩萨习禅法中，后更依持世经，益《十二因缘》一卷，《要解》二卷，别时撰出。夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水；水性重，故力不如火，火不如风，风不如心。心无形，故力无上，神通变化，入不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明，明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明。无明非明，尔乃几乎息矣。几乎息矣，慧之功也。故经云：无禅不智，无知不禅。”然则禅非智不照，智非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎？出此经后，至弘始九年闰月五日，重求检校，惧初受之不审，差之一豪，将有千里之降。详而定之，辄复多有，所正既备，无间然矣。（《释藏迹》九。）
○大智度论序（一作大智释论序。）
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始，然则无生无始，物之性也，生始不动于性，而万有陈于外，悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；智滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨，二乘所以颠沛于三藏，新学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘，故直振其遗风莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。又假照龙宫，以朗搜玄之慧，托闻幽秘，以穷微言之妙，尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不过而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之，使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣。有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪明之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯，常杖兹论焉渊镜，凭高致以明宗。以秦弘始三年岁次星纪十二月二十日自姑臧至长安，秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已？晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之惠，乃集京师义业沙门，命公卿赏之士五百余人，集于渭滨逍遥园堂，鸾舆停驾于洪，禁御息警于林间。躬览玄章，考正名于梵本；谘通津要，坦夷路于来践。经本既定，乃出此释论，论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言，梵夏既乖，又有烦简之异，