想，汨虑於利害。诚宜滋其萌蘖，援其善心，遂乃存而不算，得无过与。又云，议三才者，无取於氓隶，言众生者，亦何滥於圣智。既已闻命，犹未知二途当以何为判，将伊颜下丽，宁乔札上附，企望不倦，以祛未了，必令两籍俱举，宫和符合，岂不尽善。又曰：大德曰生，有万之所同，同於所方万。岂得生之可异，非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之众生，譬圣人虽同禀五常，不可谓之众人，奚取於不异之生，必宜为众哉。来告云，人则役物以为养，为则见役以养人，大判如此，便是顾同鄙议。至於情嗜不禁，害生惨物，所谓甚者泰者，圣人固已去之。又云，以道为心者，或不剂此而止，请问不止者，将自己不杀邪，令受教咸同邪？若自己不教，取足市ㄩ，故是远庖意，必欲推之於编户。吾见雅论之不可立矣。又云，若同草木，便当烟尽，精灵在天，将何凭以立，夫神魄惚悦，游魂为变，发扬凄怆，亦於何不之。仲由屈於知死，赐也失於所问，不更受形，前论之所明言。所凭之方，请附夫子之对，及施报之道，必然之符。当谓于氏高门，俟积善之庆，博阳不线，膺公侯之祚，何关於後身乎？又去经世恒谈？施者勿忆，士子服义，惠而弗有。诚哉斯言，微恨设报以要惠，说徒之所先，悦报而为惠，举世之常务，疑经受累劫之罪，勤施获倍之报，不似吾党之为道者，是以怏怏耳。知欲引之上济，亦甚所不惜，但丈夫处实者，颇陋前识之华，故不为也。若乃施非周急，惠存功誉，揆诸高明，亦有耻乎。此吾率其恒心，久而不化，内惭璩子，未暇有所诮也，何承天白。（弘明集四。）
◇重答颜光禄
吾少信管见，老而弥笃，既言之难云，将湮腐方寸，故愿凭流，以托鳞融，厚故意垂怀，惠以重释，稽证周明，华辞博赡。夫良玉时玷，贱夫指其瑕，望舒抱魄，野人睨其缺，岂伊好辨，未获云已。复进请益之问，庶以研尽所滞。来告云，三才之论，故当本诸三画，三画既陈，中称君德，所以神致太上，崇一元首。若如论旨，以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遁世无闷，非厚载之目，君子乾乾，非苍苍之称。果两仪罔托，亦何取於立人，但爻在中和，宜应蓄德耳。又云，恻隐穷博爱之量，耻恶尽直之方，则为上仁上义，便是计体仁义者为三才。寻又云乔札未获上附，尹颜宜其下丽，则黄裳之人也，其犹弗及。虽赜之旨高下无准，故惑者未悟也。夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端，取知限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性於毛群，庶几之贤，同气於介族，立象之意，岂其然哉。又云，已均被同众，复何讳众同，故当殊其特灵，不应异其得生。夫特灵之神，既异於众，得生之理，何尝暂同，生於本理，而理异焉，同众之生，名将安附。若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？又云，谨为垣防，犹患逾盗，况乃罔不设备，以充侈志。方开所泰，何议去甚。足下始云皇圣设侯物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，将讥圣人也。又云，市庖之外，岂无御养，神农所书，中散所述，何必以刳为禀和，阎瀹为翼善。夫瘗茧栗，宗社三牲，尧肜豆俎，以供宾客，七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈列草石，取备上药而已。吾所忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事不可顿去於世耳。又云，天下宁有无形之有，顾此唯疑，宜见正定。寻来旨似不嫌有鬼，当谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生类故邪？昔人以鬼神为教，乃列於典经，布在方策，郑乔吴札，亦以为然。是以云和六变，实降天神，龙门九成，人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？又云，後身著戒，可不敬与？慈护之人，深见此数。未详所谓慈护者，谁氏之子？若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不析以圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水邪？又云，物无妄然，必以类感，常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来，斯言果然，则类感之物，轻重必侔，影表之势，修短有度，致饰土木，不发慈愍之心，顺时狩，未根惨虐之性，天宫华乐，焉赏而上升，地狱幽苦，奚罚而沦陷，唱言穷轩轾，立法无衡石。一至於此，且阿保傅爱，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化关三统。若令报应必符，亦何妨於教，而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世。肇结网罟，兴累亿之罪，仍制牲牢，开长夜之罚，遗彼天厨，甘此刍拳，曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷，其为不然，宜简渊虑。若谓穷神之智，犹有所不尽，虽高情爱奇，想亦未至於侮圣也。足下论仁议，则情之者少，利之者多，言施惠，则许其遗贤忘报。在情既少，孰能遗贤，利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义实在斯，求仁不违。至於济有生之类，入无死之地，庆周兆物，尊冠百神，斯旨弘诞，非本论所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？岂其相迫，居吾语子，圣人在上，不与百神争长，有始有卒，焉得无死之地。夫辩章幽明，研精庶物，反初结绳，终繁文教，性以道率，故绝亲誉之名，范