若为讨召，若为征赋，朝廷从来，无有此事，静息之方，复何者，宜各出其事，具以奏闻。卿云，若不及於时大息其民，事至方图，知无及也。如卿此言，即时便是大役其民，是何处所？卿云，国弊民疲。诚如卿言，终须出其事，不得空作漫语。夫能言之，必能行之。富国强兵之术，急民省役之宜，号令远近之法，并宜具列。若不具列，则是欺罔朝廷，空示颊舌。凡人有为，先须内省，惟无瑕者，可以戮人。卿不得历诋内外，而不极言其事，伫闻重奏，当候省览，付之尚书，班下海内，庶乱羊永除，害马长息，惟新之美，复见今日。（《梁书·贺琛传》，时任职者皆缘饰奸谄，深害时政，琛遂启陈事条封奏，高祖大怒，召主书於前，口授敕责深。）
◇敕贞阳侯渊明（太清元年八月）
侯景志清邺洛，以雪仇耻，其先率大军，随机抚定，汝等众军，可止於寒山，筑堰引清水，以灌彭城，大水一沈，孤城自殄，慎勿妄动。（《南史·五十一梁宗室传》，武帝既纳侯景，大举北侵，以明为都督水陆诸军，趣彭城大图进取，敕。）
卷五
◎武帝（五）
◇答皇太子请御讲敕
省启，欲须吾讲，具汝等意。书云，一日二日，惟日万机。今复过之，年耆根熟，气力衰耗，荷此黼，有逾重负，日中或得一食，或不得食，周旦吐握，未足为劳，楚君旰食，方今非切，未明求衣，聿来弗休，昼劳夜思，精华已竭，数术多事，未获垂拱，兼国务靡寄，岂得坐谈，须道行民安，乃当议耳，越敕。（《广弘明集》十九）
省重启，犹欲须吾讲说，具汝等所怀，亦不异前答，缘边未入，国度多乏，如是等事，恒须经计，其馀繁碎，非可具言，率土未宁，菜食者众，兼款附相继，赏与未周，怨望者多，怀音者少，汉世浑并，贾谊亦且流恸，魏室无虞，杨阜犹云可悲，况今爪牙腹心不贰之臣，又论道帷幄之士，四聪不开，八达路拥，王侯虽多，维城靡寄，昼厉夕惕，如履霜刃，以朽索驭六马，岂足为喻。诗不云乎？知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。方今信非谈日，汝等必欲尔者，自可令诸僧於重云中讲道义也。越敕。（《广弘明集》十九）
省汝等启，复具所怀，汝等未达稼穑之艰难，安知天下负重，庸主少君，所以继踵颠覆，皆由安不思危，况复未安者邪？殷鉴不远，在於前代。吾今所行，虽异曩日，但知讲说，不忧国事，则与彼人，异术同亡。易言其亡系于苞桑。斯则乾乾夕惕，谨而後免，汝等思之，一二具如前敕，越敕。（《广弘明集》十九）
◇答晋安王请开讲启敕
省启，具汝所怀。法事既善，岂不欣然？吾内外众缘，忧劳纷总，食息无暇，废事论道，是所未遑，汝便为未体国也。越敕。（《广弘明集》十九）
◇答晋安王谢开讲般若启敕
省启具之，为汝讲金字般若波罗密经，发题始竟，四众云合，华夷毕集，连雨累日，深虑废事，景物开明，幽显同庆，实相之中，本无去来，身虽不到，心靡不在，善自调养，慎勿牵劳。尚有两旬，日数犹奢，今虽不同，後会未晚也。吾始还台，不复多敕，越敕。（《广弘明集》十九）
◇敕答皇太子所上大法颂
皇帝问太子，省表，并见所制大法颂，词义兼美，览以欣然。（《广弘明集》二十）
◇答菩提树颂手敕
省启，览所上菩提树颂，捃采致佳，辞味清净，仰赞法王，称叹道树，意思口说，乃至手书，极得三业之善。但所言国姜，皆非事实，不无绮语过也。越敕。（《广弘明集》十五）
◇答晋安王谢幸善觉寺启敕
汝所营建慈悲宝刹，诸佛威神，不营多功，才欲运力，即便竖立，幽显欣仰，我亦随喜，不得与汝同共瞻拜，此以为恨耳，越敕。（《广弘明集》十六）
◇敕答臣下神灭论
位现致论，要当有体，欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其短长，来就佛理，以屈佛理，则有佛之义既踬，神灭之论自行。岂有不求他意，妄作异端，运其隔心，鼓其腾口，虚画疮，空致诋诃，笃时之虫，惊疑於往来，滞之蛙，河汉於远大，其故何也？沦蒙怠而争一息，抱孤陋而守井，岂知天地之长久，溟海之壮阔？孟轲有云，人之所知，不如人之所不知。信哉！观三圣设教，皆云不灭，其文浩博，难可具载，止举二事，试以为言，祭义云，惟孝子为能飨亲。礼运云，三日齐必见所祭。若谓飨非所飨，见非所见，违经背亲，言语可息，神灭之论。朕所未详。（《弘明集》□□□□）
◇敕光禄大夫江倩
纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。近见智者，知卿弟二息感梦云，饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可以慧眼为名。（《梁书·孝行江纟不传》）
◇敕沈约撰佛记序
去岁令虞阐等撰佛记，并令作序，序体不称，频治改，犹未尽致。寻佛教因三假以寄法，藉二谛以明理，达相求宗，不著会道，论其旨归，似未至极，乃不应以此相烦，亦是一途善事，可得为厝笔不？以故指敕阐等，结序未体，