胜事，虽风训非嫌云云。然非所习，聊试略言。夫运笔邪则无芒角，执手宽则书缓弱，点敝短则法拥肿，点敝长则法离澌，画促则字横，画疏则形慢，拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝，比并皆然，任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违，值笔连断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉暧暧，视之不足，棱棱凛凛，常有生气，适眼合心，便为甲科，众家可识，亦当复贯串耳，六义可工，亦当复由习耳，一闻能持，一见能记，且古且今，不无其人。大抵为论，终归是习，程邈所以能变书体，为之旧也。张芝所以能善书工，学之积也。既旧既积，方可以肆其谈。吾少来乃至不尝画甲子，无论於篇纸，老而言之，亦复何谓，正足见嗤於当今，贻笑於後代，遂有独冠之言，览之背热，隐真於是乎累真矣，此直一艺之工，非吾所谓胜事，此道心之尘，非吾所谓无欲也。（《道藏》本《陶隐居集》，又略见《御览》七百七十八。案又见《茅山志》一。）
省区别诸书，良有精赏，所异同所可，未知悉可否耳。给事黄门二纸为任书，观所送书，诸字相附，近二纸书，体解杂，便当非书，复当以点画波撇，论极诸家之致，此亦非可仓卒运於毫纸，且保拙守中也。许任二迹并摹者，并付反。（《道藏》本《陶隐居集》。案又见《茅山志》一。）
锺书乃有一卷，传以为真。意谓悉是摹学，多不足论，有两三行许，似摹微得锺体。逸少学锺的可知，近有二十许首，此外字细画短，多是锺法。今欲令人帖装，未便得付，来月有竟者，当遣送也。（同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中）
◇答陶弘景书
知欲徙卜，想谘请幽胜，谋及蓍龟，但迁徙之日，为当使人，为当使鬼，犹蹑乔因地，其不灭也。（同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中）
◇答陶弘景进周氏冥通记书
省疏，并见周氏遗迹，真言显然，符验前诰，二三明白，益为奇特，四卷今留之，见渊文并具一二，唯增降叹。（同上。案又见《道藏》翔下《周氏冥通记》一）
◇与某书
数朝脚气转动不得，多有忧悬情也。二谢处委曲复当有情，故旧数有书问否？可复有兴也。知何时再言话报之。（《淳化阁帖》一）
众军行人最今封如别曹，郢州近遣樊士真领三百人，犹在渔湖，其应用行合，应有四千人，故指白，萧衍疏。（《淳化阁帖》一）
◇报侯景书（三首）
大夫出境，尚有所专，况始创奇谋，将建大业，理须适事而行，随方以应，卿诚心有本，何假词费。
朕与公大义已定，岂有成而相纳，败而相弃乎？今高氏有使求和。朕亦更思偃武，进退之宜，国有常制，公但清静自居，无劳虑也。
朕为万乘之主，岂可失信於一物，想公深得此心，不劳复有启也。（□□□□□□□□）
◇复邺人书
贞阳旦至，侯景夕反。（《南史·八十侯景传》，景伪作邺人书，求以贞阳侯换景，帝复书。）
◇为手书与诸军
确若不入者，宜以军法送之。（《魏书·萧衍传》，萧确赵威，方为景所惮，乃谓衍曰，召此二人入城者，吾当解围，衍又为手书与诸军。）
◇答任奏郊庙备六代乐
周官分乐飨祀，虞书止鸣两悬，求之於古，无宫悬之议，何事人礼缛，事神礼简也。天子袭兖，而致敬不文，观天下之物，无可以称其德者，则以少为贵矣。大合乐者，是使六律与五声克谐，八音与万舞合节耳，岂谓致鬼神只用六代乐也？其後即言分乐序之，以祭以享，此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，初无郊宗庙。遍舞六代之文，唯明堂位曰，祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素帻，裼而舞大夏，纳夷蛮之乐於太庙，言广鲁於天下也。夫祭尚於敬，无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚，其为不敬大矣。他日祭，子路与焉，质明而始，晏朝而退。孔子闻之曰，谁谓由也不知礼乎？若依肃议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德，遍以六代继之，出入方待乐终，此则乖於仲尼韪晏朝之意矣。（《隋书·音乐志》上）
案言大合乐者，是使六律与五声克谐，八音与舞蹈合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？其後即言乃分乐而序之，以祭以享以祀，此则晓然已明，肃则失其旨矣？推检记载，初无宗庙郊遍舞之文，唯明堂位云，以礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素帻，裼而舞大夏，纳夷蛮之乐於太庙，言广德於天下也。案所以舞大武大夏者，止欲备其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之，而不用者，，武舞也。周监於二代，质文乃备。纳蛮夷乐者，此明功德所须，盖止施祭，不及四时也。今四海之祭，而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使乐繁礼缛，故季氏逮暗而祭，日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与焉，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之