石拔距之士，深衔伪主，信纳亡叛，含怒作色，如赴私雠，意存涉血，义不旋踵，攻战之利，实若有神。（《通鉴》有彼字。）连营聚众，依山傍水，举螳螂之斧，被吉蜣之甲，当穷辙以待轮，坐积薪而候燎。及其锋刃暂援，埃尘且接，便已亡戟弃戈，土崩瓦解。贞阳以从子之亲，为（《艺文类聚》从作猷，为作当）戎首之任，非独力屈道穷，亦将无路还蜀，兼亦（《艺文类聚》作兼复。）挟子垂翅，俱在笼樊。将士以昧祸之心，为助乱之事，皆掬指舟中，披甲（《通鉴》作衿甲。）鼓下。同宗异姓，缧绁相望，曲直既殊，强弱不等，父出子孤，自取其败，违卜愎谏，何以辞责。虽复贪利苟得，背同即异，获一人而失一国，见黄雀而忘深井。（《通鉴》作深阱。）食钩吻以疗饥，饮鸩毒以救渴，智者所不为，仁者所不向，诚既往之难逮，犹将来之可追。
景（《艺文类聚》《通鉴》作侯景。）以鄙俚之夫，遭风云之会，位登（《通鉴》作班。）三事，邑启万家，揣身量分，久当止足，而周章向背，离披不已，夫岂徒然，意亦可见。彼乃示（《通鉴》作授。）之以利器，诲之以慢藏，使其势得容奸，令其时堪乘便，既（《通鉴》作今见二字。）南风不竞，天亡有征，老贼奸谋，将复作矣。然则摧坚强者难为功，拉（《通鉴》作摧）枯朽者易为力。计其（《艺文类聚》无其字。）虽非孙吴猛将，燕赵精兵，犹是久涉行陈，会习军旅，岂同轻剽之师，不比危脆之众，距此则作气不足，攻彼则为势有馀。恐尾大于身，踵粗于股，倔强不掉，狼戾难驯，呼之则反速而衅小，不征则叛迟而祸大。会应遥望廷尉，不肯为臣，自据淮南，亦欲称帝。但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼，横使江淮士子，荆扬人物，死亡矢石之下，夭折露雾之中。
彼梁主（《通鉴》有者字。）操行无闻，轻险有素，工用其短，以少为多，反覆山渊，颠倒冠屦，射爵论功，荡舟称力，年既老矣，耄又及之。政散民流，礼崩乐坏，改换朝章，变易官品，虽势异汉朝，而事同新室。加以用舍乖方，立废失所，矫情动众，饰智惊愚，毒螫满怀，妄敦戒业，躁竞盈贯，谬治清净，内恣鸱靡，外逞残贼。人人厌苦，家家思乱，灾异降于上，怨ゥ兴于下，覆霜有渐，坚冰且至。恃（《艺文类聚》作将《通鉴》作传。）浮躁之风俗，任轻薄之子孙，朋党路开，兵权在外，必将祸生骨肉，难起腹心，强弩冲城，长戟（《通鉴》作长戈。）指阙。徒探雀っ，无救府藏之虚；空请熊蹯，讵延晷刻之命。外崩中溃，今实其时，鹬蚌相持，我乘其弊。方使高旗舒旆，长毂启行，迅骑（《通鉴》作骏骑。）追风，精甲耀日，四七并列，百万为群，风飘云动，星罗海运。以此赴敌，何敌不摧，以此攻城，何城不陷？犹为岸上之虎，当作水中之龙，以转石之形，为破竹之势？将使锺山渡江，青盖入洛，荆棘生（《艺文类聚》《通鉴》有于字，下句亦有。）建业之宫，麋鹿游姑苏之馆。但恐兵车（《艺文类聚》《通鉴》作革车。）之所蔺轹，剑骑之所蹂践，杞梓（《艺文类聚》作椅梓。）于焉倾折，竹箭以此摧残，若吴之王孙，蜀之公子，顺时以动，见机而作，面缚衔璧，肉袒牵羊，归款军门，委命下吏，当使焚榇而出，拂席相待，必以楚材，将（《艺文类聚》待作俟，将作终。）为晋用。固乃喜得异度，实自利获士衡，即授客卿之秩，特加骠骑之号，斯盖壮士封侯之日，丈夫立节之秋。冬冰可折，时不再来，先事预怀，有如皎日。王侯无种，工拙在人，凡百君子，勉求多福。若不改迷，坐待沦没，一旦暴骨草莽，流血成川，犹且不噬，噬脐何及？故宣往意，驰此简书，檄之到彼，咸共申省。（《文苑英华》六百四十五，同前。又见《通鉴》一百六十：东魏使军司杜弼作檄移梁朝云云，又《艺文类聚》五十八作魏收撰，岂此檄魏收润色之，曾编入魏集邪？疑误也。）
◇与邢邵议生灭论
邢以为人死还生，恐是为蛇画足。弼答曰：「盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也，无而能有，不以为疑。因前生后，何独致怪？」邢云，「圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂其性，弼曰：「圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安能使北辰降光，谓龙宫韫牍。就如所论，福果可以熔铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯，此则真教，何为非实：邢云：「死之言『澌』，精神尽也」。弼曰：「此所言澌，如射箭尽，手中尽也。《小雅》曰：『无草不死』，《月令》又云，『靡草死』，动植虽殊，亦此之类。无情之草，当春还生，《北齐书》作「无情之卉，尚得还生。」含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非目瞩，离朱之明所不能睹。虽蒋济观眸，贤愚可察；锺生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。犹玉帛之非礼，锺鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。」邢云：「季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也」。弼曰：「骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其