之缔结。即有取，是商贾之事，连不忍为也。」遂策仗去。（《艺文类聚》六十九，八十三，《文选。左思招隐诗》注，《御览》八百直八，百二十九）
燕伐齐，取七十馀城，唯莒与即墨不下。齐田单以即墨破燕军，杀燕将军骑劫，复齐城，唯聊城不下。燕将城守数月。鲁仲连乃为书著之於矢，以射城中，遗燕将，燕将得书，泣三日，乃自杀。（《艺文类聚》六十、《御览》三百五十，又五百九十九，《事类赋》注十三）
弃感忽之耻累世之功（《荀子。议兵篇》注。案此遗燕将书也。有脱误。《战国策》、《史记》作感忿，而上下「忿」字复见，疑彼亦误。）
【卷九】 《全上古三代文》
◎鬻熊
鬻熊姓芈，名熊，祝融之後，陆终第六子季连之裔。年九十见文王，文王以为师，至武王、成王、皆师事之。成王大封异姓，会先卒，子熊丽，孙熊狂亦卒，因封其曾孙熊绎于楚，子孙皆以熊为氏。传三十一世四十三君。有《鬻子》一卷。案《史记。楚世家》：「鬻熊子事文王，蚤卒。熊通曰：「吾先鬻熊文，王之师也。蚤终。」」而《鬻子》书言年九十见文王，而有武王问、成王问，及康叔封卫事，计其年宜过百一二十，则蚤卒蚤终，谓不及受封先卒耳非不寿之谓也。
◇鬻子
案《汉志》道家《鬻子》二十一篇，小说家《鬻熊说》一篇，《隋志》仅道家一卷，《意林》一卷六篇。今本逢行注十四篇，以《群书治要》校之，实三篇见存。不录，录其佚文。
鬻熊曰：「运转亡已，天地密移，畴觉之哉！故物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。损盈成亏，随世随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉！」（《列子。天瑞》）
鬻子曰：「欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积於柔必刚，积於弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若已，至於若已者刚；柔胜出於已者，其力不可量。」（《列子。黄帝》）
鬻熊语文王曰：「自长非所增，自短非所损，算之所亡若何？」（《列子。力命》）
鬻子曰：「去名者无忧。」（同上）
周文王问於鬻子曰：「敢问君子将入其职，则於其民也何如？」鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏於君王。《政》曰：「君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也。」」周文王曰：「受命矣。」曰：「君子既入其职，则於其民也何若？」对曰：「君子既入其职，则於其民也。々《御览》引一注云音汉）然如日之正中也。」周文王曰：「受命矣。」曰：「君子既去其职，则於其民也。何若？」对曰：「君子既去其职，则于其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」周文王曰：「受命失。」（胡维新本贾谊《新书。修政语》下，宋本《御览》三）
周武王问於鬻子曰：「寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？」鬻子对曰：「唯攻守而胜乎同道，而和与严其备也。故曰和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平於人者，谓之文政矣。诸侯接士而使吏，礼恭於人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断刑，治仁於人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行於礼，陈於刑，由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至於今，自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也而可也。」周武王曰：「受命矣。」（贾谊《新书。修政语》下，《长短经。政体》）
周成王年六岁，即位享国，亲以其身见於鬻子之家而问焉，曰：「昔者先王与子修道而道修，寡人之望也。亦愿以教。敢问兴国之道柰何？」鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏於君王，《政》曰：「兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之，位敬而常之，行信而长之。」则兴国之道也。」周成王曰：「受命矣。」（贾谊《新书。修政语》下）
周成王曰：「敢问於道之要柰何？」鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏於君王。《政》曰：「为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身。」此道之要也。」周成王曰：「受命矣。」（同上）
周成王曰：「敢问治国之道若何？」鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏於君王。《政》曰：「治国之道，上忠於主，而中敬其士，而下爱其民。」故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也。而中敬其士，不以礼节，则无以谕敬也。而下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行於民，而礼节谕於士。道义入於上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。」周成王曰：「受命矣。」（同上）
周成王曰：「寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？」鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏於君王。《政》曰：「凡人者，若贵若贱，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。