席。常有学徒。不啻百人。自此恒有缁流十数人。在院居止。次有沙门弘昇志霞。更辟觉路。递转法轮。与阖院大众及近邻檀越田辛等於亭子后建正堂五间。正面画本尊八菩萨形像。专请到燕京悯忠寺论主大师义景在中开演。师时在褐及。两次是院。启唯识论讲。八方学人。雲会而至。不数年间。京师内外义学。共举师为在京三学论主。固辞不已。方诣讲筵。演法三年。寻蒙改赐。至乾统元年正月十九日，复至此院。放大乘戒三七日。以报圣奖。至孟冬朔日。为道迷徒。复弘顿教。演百千之妙颂。洞究渊源。谈十万之正文。深穷根柢。性相兼通。有如此者。复有沙门善信。俗姓许氏。板城里人也。十八出家。二十受具。二十有四讲花严经。游方演化。四十有二复届斯焉。为报四种之恩。遂结千人之友。为念佛邑。每会称念阿弥它佛名号。庶尽此报。同生极乐世界。是其愿也。会欲成。乡人韩温教嘉其事。遂述其本末。兼烈随人姓名於碑背。乾统三年癸未岁十月丁未朔十五辛未日乙未时建。（拓本。）
○柳谿玄心寺洙公壁记（乾统三年 杨丘文）
夫善治性者。必求其所以养之也。养之之道无佗焉。一诸仁智而已矣。仁性之固也。智性之適也。固之不已则阏阏之甚。则猝虖溢之亡御也。適之不已则肆。肆则扰。扰则惮之。惴惴乎惟其有所为也。溢之亡御则礼之畔。畔之亡信也。惴惴虖惟其有所为。则义之衄，衄之亡勇也。是二者。皆蔽之一而病之众也。故知道者以智养之仁。以仁养之智，仁焉以智之养则安。智焉以仁之养则给。仁之安。则恬虖其内而不流。智之给。则应答虖万变而弗殆。故畜诸己之谓德。履而行之之谓行。扩之错诸物之谓业。贲斯三者之谓文。德以实之。行以历之。业以成之。文以明之。斯治性之道得矣。佛之徒曰洙公者。吾友人也。字涣之。姓高氏。世籍燕为名家。生而被诗书礼乐之教。固充饫虖耳目矣。然性介絜。自丱倜然有绝俗高蹈之志。一日。嗜浮图所谓禅者之说。乃属其徒遯林谷之为瓶盂之游。日灼月渍。不数岁。尽得其术。乃卜居丰阳玄心寺。研探六艺子史之学。掇其微眇。随所意得。作为文辞。而缀辑之。积十数岁。不舍铅素。浸然声闻。流於京师。其党闻之。忿其委彼而適我。绳绳而来扣诸门而诘之曰。子其服吾徒之佛。隶吾徒之业有日矣。然不能专气彻虑。泰然泊虖玄妙之阃。而反愤悱笃思虖儒学。一何累哉。矧吾之为道。其视天地万物蔑如也。又奚以其文为。公妥然不顾。第以钻仰而为事也。今年春。仆以乘传。距邻宋回走易水。枉道下柳谿。即公候起居。既见。握手道旧。出新文若干以以示仆。仆固骇其锻揉之锐。未已。又语仆以其党诘之之状。仆应之曰。夫道之在心。不言则不谕。故形之言而后达之也。言不及远又不能人人乎教之。故载之文而遍天下。历后世而无不至也。然文之於道。为力莫甚焉。固可得而闻焉。昔吾先师孔子。知道之极。乃著之易。以神其天地之蕴万物之变也。传之其孙曰子思。子思为之作中庸。以明诚性之德。不虑而会不营而功也。子思传之孟子。孟子得之。曰。吾善养我浩然了气。以配之道义。不为万物之所梏也。列之编籍。以传之徒。是后干有馀年。诸子逢涌。而有捭阖之辩。刑名之说。纷纶虖其间。故是道寂无传焉。至汉有杨子雲。奋然特起。发孔孟之奥。草之太玄。以天下之所无。待天下之所有。乘其数。演其德。以觉后世之恋恋也。然则文果累诸道乎。抑闻彼之所谓佛者。乃尔党之所师也。倡之五教之说。以溢编轴。而后其徒若灿肇融觉观密之辈。比比而作。皆尔党之秀杰者也。率有辩论篇藻以翼其术而■〈扌布〉之世也。不亦谓之文乎。是皆得吾仁智相养之道也。噫。颛颛虖一介之谓猿。旁魄四达之谓圣。繇猿僻之轨而欲之圣人之域。则是犹北走而求越。不其邈哉。故为吾子辩之。以质其来者之■〈讠尧〉■〈讠尧〉也。（拓本。）
○风雪夜纵酒诗佚句（甯鉴）
天下冻寒弃我意。（《山西金石志》。）
○谢赐柑实表（乾统四年）
聘礼適適，《四六谈尘》作式。陈。祝帝龄於紫阙。恩华固异。《谈尘》作宸恩特异。锡仙实（实，《谈尘》作宴。）於公邮。方厥包来来，《谈尘》作未贡之期。捧兹德维馨之赐。天香满袖。染淮淮，《谈尘》作湘。水之清霜。霜，《谈尘》作寒。雲液盈盘。邑洞庭之馀润。梓里岂遑於遗母。枫朝（朝，《谈尘》作庭。）切愿於献君。《谈尘》止此。感德滋深。谕言罔既。（《能改斋漫录》。）
○安次县正觉寺传戒法师法性塔记（乾统四年 沙门惠敝）
□□□□□□□□□远之思。智不大寡悟道正直之见。其具明□□□□□□□□□玄空□出□□河间邢氏之家也。曾高皇□□□□□□□□□敏昆季有四。师□其二爱自丱龄。便怀先觉。厌混居於浮世。期回向於空门。遂之□□衣礼正觉寺特念上人澄远为师。果蒙摄受。得服勤劳。讳承师训。因号曰法性。时届清宁二年。遇普度坛。具大乘戒。尔后博穷诸部。历览多文。手匪释卷。目无暂舍。渠渠焉。孜孜焉。不数年而