张平子二京赋
张平子思玄赋
卷七十一
王子山鲁灵光殿赋 有序
王仲宣登楼赋
张茂先鹪鹩赋 有序
潘安仁秋兴赋 有序
潘安仁笙赋
潘安仁射雉赋 有序
刘伯伦酒德颂
陶渊明归去来辞
鲍明远芜城赋
卷七十二
韩退之讼风伯
韩退之进学解
韩退之送穷文
韩退之释言
苏子瞻前赤壁赋
苏子瞻后赤壁赋
哀祭类者，《诗》有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。
卷七十三
屈原九歌东皇太一
屈原九歌云中君
屈原九歌湘君
屈原九歌湘夫人
屈原九歌大司命
屈原九歌少司命
屈原九歌东君
屈原九歌河伯
屈原九歌山鬼
屈原九歌国殇
屈原九歌礼魂
宋玉招魂
景差大招
贾生吊屈原赋
汉武帝悼李夫人赋
卷七十四
韩退之祭田横墓文
韩退之潮州祭神文五首录一
韩退之祭张员外文
韩退之祭柳子厚文
韩退之祭侯主簿文
韩退之祭薛助教文
韩退之祭虞部张员外文
韩退之祭穆员外文
韩退之祭房君文
韩退之独孤申叔哀辞
韩退之欧阳生哀辞有序
李习之祭韩侍郎文
卷七十五
欧阳永叔祭资政范公文
欧阳永叔祭尹师鲁文
欧阳永叔祭石曼卿文
欧阳永叔祭苏子美文
欧阳永叔祭梅圣俞文
苏子瞻祭欧阳文忠公文
苏子瞻祭柳子玉文
苏子由代三省祭司马丞相文
王介甫祭范颍州文
王介甫祭欧阳文忠公文
王介甫祭丁元珍学士文
王介甫祭王回深甫文
王介甫祭高师雄主簿文
王介甫祭曾博士易占文
王介甫祭李省副文
王介甫祭周几道文
王介甫祭束向元道文
王介甫祭张安国检正文
方灵皋宣左人哀辞
方灵皋武季子哀辞
刘才甫祭史秉中文
刘才甫祭吴文肃公文
刘才甫祭舅氏文
凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古，而迹不能忘，扬子云、柳子厚，于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐纂集序目。
序
桐城姚惜抱先生，撰有《古文辞类纂》七十五卷。先生晚年，启昌任为刊刻，请其本而录藏焉。未几，先生捐馆舍，启昌亦以家事卒卒，未及为也。后数年，兴县康抚军刻诸粤东，其本遂流布海内。启昌得之，以校所录藏，其间乃不能无稍异。盖先生于是书，应时更定，没而后已。康公所见，犹是十馀年前之本，故不同也。
夫文辞之纂，始自昭明，而《文苑英华》等集次之，其中率皆六代、隋、唐骈丽绮靡之作，知文章者，盖摈弃焉。南宋以后，吕伯恭、真希元诸君，稍取正大，而所集殊隘。迄于有明，唐应德、茅顺甫文字之见，实胜前人，然所选或止科目时文之什。自兹以降，盖无论矣。且夫无离朱之明，则不能穷青黑；无夔、旷之聪，则不能正宫羽；无孔、孟之贤圣，则不能等差舜、武，品题夷、惠。文辞者，道之馀；纂文辞者，抑教之末也。顾非才足于素，学溢于中，见之明而知之的，则亦何以通古今，穷正变，论昔人，而毫厘无失也哉？逞私臆而言之，陋而不可为也；执一得而言之，狭而不足为也。自粱以来，纂文辞者日众，而至今讫无善本，其以是也夫？先生气节道德，海内所知，兹不具论。其文格则授之刘学博，而学博得之方侍郎。然先生才高而学识深远，所独得者，方、刘不能逮也。蚤休官，耄耋嗜学不倦，是以所纂文辞，上自秦、汉，下至于今，搜之也博，择之也精，考之也明，论之也确。使夫读者，若入山以采金玉，而石砾有必分；若入海以探珠玑，而泥沙靡不辨。呜呼，至矣！无以加矣！纂文辞者，至是而止矣。启昌于先生，既不敢负已诺，又重惜康公用意之勤，而所见未备，遂取乡所录藏本，与同门管异之同、梅伯言曾亮、刘殊庭钦同事雠校，阅二年而书成。是本也，旧无方、刘之作，而别本有之，今依别本仍刻入者，先生命也。本旧有批抹圈点，近乎时艺，康公本已刻入，今悉去