论 辞 序上
【对问 设论 辞 序上】
【对问】
【对楚王问】
※宋玉
楚襄王问於宋玉曰：“先生其有遗行与？遗行，可遗弃之行也。韩诗外传，子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐。何士民众庶不誉之甚也？”
宋玉对曰：“唯，然，有之。原大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。曾子曰：闻诸夫子曰：羽蟲之精者曰凤，鳞蟲之精者曰龙。淮南子曰：孟春之月其蟲鳞。许慎曰：鳞，龙之属也。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，尔雅曰：河出昆仑墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。暴鬐於碣石，暮宿於孟诸。孔安国尚书传曰：碣石，海畔山。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！尺泽，言小也。故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民又安知臣之所为哉！”
【设论】
【答客难】
东方曼倩汉书曰：朔上书陈农战强国之计，推意放荡，终不见用，因著论设客难己，用位卑以自慰谕。
客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，如淳曰：都，谓居也。泽及後世。今子大夫脩先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著於竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，礼记曰：回之为人也，得一善则拳拳服膺而不失之矣。好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，史记，韩信曰：臣事项王，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？遗行，已见上文也。同胞之徒，无所容居，其故何也？”苏林曰：音胞胎之胞，言亲兄弟也。
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？孟子谓充虞曰：彼一时也，此一时也。夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，慎子曰：昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。并为十二国，未有雌雄，张晏曰：周千八百国，在者十二，谓鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。春秋孔演图曰：天运三百岁，雌雄代起。得士者强，失士者亡，故说得行焉。孔丛子，子思谓曾子曰：今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，蔡邕月令章句曰：穀藏曰仓，米藏曰廪。泽及後世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震忄，诸侯宾服，连四海之外以为带，安於覆盂，韩诗外传曰：君子之居也，晏如覆杅。盂与杅同，音于。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？列子曰：杨朱见梁惠王，言治天下犹运之掌。礼记，子曰：道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及。遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前後？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，文子曰：群臣辐凑。悉力慕之，困於衣食，或失门户。言上书忤旨，或被诛戮。使苏秦张仪与仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！应劭汉书注曰：掌故，百石吏，主故事者。传曰：‘天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功。’故曰时异事异。韩子曰：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，故曰时异则事异。
“虽然，安可以不务脩身乎哉？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’毛诗小雅文也。毛苌曰：有诸中，必见於外也。又曰：皋，泽也。苟能脩身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用於文武，得信厥说，封於齐，七百岁而不绝。说苑，邹子说梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齐。此士所以日夜孳孳，脩学敏行而不敢怠也。孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。毛诗曰：题彼鹡鸰，载飞载鸣。毛苌曰：题，视也。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’皆孙卿子文。‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聪。’皆大戴礼孔子之辞也。薛综东京赋注曰：黈纊，以黄绵为丸，悬冠两边。当耳，不欲闻不急之言也。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备於一人之义也。论语曰：仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。尚书曰：与人弗