翦之止杀，吉骏之诚感，盖有助焉。史记曰：王翦者，颍阳人也。事秦，始皇使翦将兵而攻赵阏与，破之，後遂拔赵。陈胜之反秦，秦使王翦之孙王离击赵王。孔安国尚书传曰：以杀止杀，终无犯者。汉书曰：王吉，字子阳，琅邪人也，为谏议大夫。子骏，亦为谏议大夫，超迁御史大夫。吉居长安，其东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉後知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里固请吉令还妇。子骏，元帝时为御史大夫，妻死不复娶。汉书张贺赞曰：贺之阴德，亦有助云。
公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机。周易曰：有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。又，子曰：知几其神乎？颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知而未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之於几，故有不善，得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。信乃昴宿垂芒，德精降祉，春秋佐助期曰：汉相萧何，昴星精。垂芒，谓发秀也。精，星也。异苑曰：汝南陈仲弓从诸息姓诣颍川荀季和父子，于时德星为之聚。太史奏，五百里内必有贤人集焉。有一于此，蔚为帝师。汉书曰：张良从容步游下邳圯上，有一老父出一编书曰：读是则为王者师。况乃渊角殊祥，山庭异表；论语撰考谶曰：颜回有角额似月形。渊，水也。月是水积，故名渊。摘辅像曰：子贡山庭斗绕口，谓面有三庭，言山在中鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。望衢罕窥其术，观海莫际其澜。孟子曰：观海有术，必观其澜。赵岐曰：澜，水中大波也。宏览载籍，博游才义。若乃金版玉匮之书，海上名山之旨；七略曰：太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。抱朴子曰：郑君有玉匮记、金版经。范晔後汉书曰：荀爽遭党锢，隐於海上，又遁汉滨以著述为事，题为新书，凡百馀篇。司马迁书曰：仆诚著此书，藏诸名山。沈郁澹雅之思，离坚合异之谈。杨雄为方言。刘歆与雄书曰：非子云澹雅之才，沈郁之志，不能成此书。庄子，公孙龙问於魏牟曰：龙少学先王之道，长明仁义之行，合同异，离坚白。吕氏春秋曰：相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为纫也，黄白杂，则坚且纫，良剑也。难者曰：黄白杂，则不坚且不纫，又柔则錈，坚则折，剑折且錈，焉得为利剑也？莫不总制清衷，递为心极。斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎？言金版玉匮之书，无不制在情衷，为心之极。斯故通人君子，或能兼而包之，故非王公之绝境也。然其不可穷而尽者，其唯有神用乎？言难测也。衷，中心也。虚明，亦心也。然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何？自咸洛不守，宪章中辍。刘琨劝进表曰：仍承西朝不守。礼记曰：仲尼宪章文、武。贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，晋中兴书曰：贺循，字彦先，博览群书，尤明三礼，为江东儒宗，徵拜博士。又曰：诸葛恢，字道明，时颍川荀顗，字道明，陈留蔡谟，字道明，俱有名誉，号曰中兴三明。时人为之歌曰：京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。阙典未补，大备兹日。剧秦美新曰：帝典阙而不补。至若齿危发秀之老，含经味道之生，郑玄礼记注曰：危，高也。然齿危，谓高年也。发秀，犹秀眉也。东观汉记，杜诗谓功曹郭丹曰：今功曹稽古含经，可谓至德。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。莫不北面人宗，自同资敬。汉书曰：于定国为廷尉，乃迎学春秋，身执经，北面备弟子礼。孝经曰：资於事父以事母，而敬同。性讬夷远，少屏尘杂，自非可以弘奖风流，增益标胜，未尝留心。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广，俱以宅心事外，名重於时。故天下之言风流者，称王、乐焉。
期岁而孤，叔父司空简穆公，早所器异。萧子显齐书曰：王僧虔兄僧绰之子俭。又曰：世祖即位，迁僧虔为侍中，薨，赠司空，侍中如故，谥简穆公。年始志学，家门礼训，皆折衷丁仲於公。论语，子曰：吾十有五而志于学。羽猎赋序曰：不折衷于泉台。孝友之性，岂伊桥梓；夷雅之体，无待韦弦。毛诗曰：张仲孝友。尚书大传曰：伯禽与康叔朝於成王。见于周公，三见而三笞之。康叔有骇色，乃与伯禽问於商子曰：吾二子见於周公，三见而三笞，何也盬商子曰：南山之阳，有木名桥，北山之阴，有木名梓，二子盖往观焉。於是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，见梓木实而俯，反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪，周公迎拂其首而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实对。公曰：君子哉，商子也！言王公有孝友之性，自天而成，岂惟见桥梓而知也。夷，平也。体，性也。韦，皮绳，喻缓也。弦，弓弦，喻急也。孙子曰：由礼则雅，不由礼则夷。韩子曰：西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。言王公平雅之性，无待此韦弦以成也，盖自天性得中也。汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚？东观汉记曰：汝郁，字幼异，陈国人。年五岁，母被病不能饮食，郁常抱持啼泣，亦不肯饮食。母怜之，强为餐饭，欺言已愈。郁察母颜色不平，辄复不食。宗亲共奇异之，因字幼异。挺，拔也。淳至，谓淳孝之甚至也。范晔後汉书曰：黄琬，