乐陵县也。事汉武帝，汉书具载其事。
先生朅玮博达，思周变通，家语，孔子曰：老聃博古而达今。王肃曰：博达古今而好道。周易曰：化而裁之谓之变，推而行之谓之通。又曰：变通者，趋时者也。以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；王逸楚辞序曰：不忍以清白久居浊世。苟出不可以直道也，故颉颃以傲世。论语曰：直道而事人。解嘲曰：邹衍以颉颃而取世资。泬世不可以垂训也，故正谏以明节。家语，南宫叔曰：孔子作春秋，垂训後嗣。班固汉书赞曰：朔正谏似直。明节不可以久安也，故诙谐以取容。班固汉书赞曰：朔诙谐逢占，其事浮浅。字书曰：诙，啁也，口回切。孔安国尚书传曰：谐，和也。史记太史公曰：王翦偷合取容。洁其道而秽其迹，班固汉书赞曰：朔秽德似隐。清其质而浊其文。弛张而不为邪，进退而不离群。礼记，孔子曰：一张一弛，文、武之道。郑玄曰：张弛，以弓弩喻人也。班固汉书东方朔述曰：弛张沈浮。周易曰：上下无常，非为邪也；进退无常，非离群也。若乃远心旷度，赡智宏材。杨子云解嘲曰：虽其人之赡智。倜傥博物，触类多能。史记曰：鲁仲连好奇伟倜傥之画策。左氏传，晋侯闻子产之言，曰：博物君子也。周易曰：触类而长之。论语，太宰曰：夫子圣者与？何其多能也！合变以明笇，幽赞以知来。周易曰：夫爻者何也？言乎变者也。又曰：幽赞於神明而生蓍。又曰：神以知来，智以藏往。自三坟五典八索九丘，左氏传曰：左史倚相趍过，王曰：是良史也，能读三坟、五典、八索、九丘。阴阳图纬之学，百家众流之论，汉书曰：阴阳家流者，盖出於羲和之官。图，河图也。纬，五纬也。谢承後汉书曰：尤明图纬。百家众流，已见任昉策秀才文。周给敏捷之辩，支离覆逆之数。庄子曰：支离疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。汉书曰：上尝使诸数家射覆，不能中；使朔射之，连中，辄赐帛。逆，逆刺也。经脉药石之艺，射御书计之术。汉书曰：医经者，原人血脉经络，而用度箴石汤火之所施，调百药齐和之所宜。周礼曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。乃研精而究其理，不习而尽其功，孔安国尚书序曰：研精覃思。易曰：不习无不利。经目而讽於口，过耳而闇於心。孔融荐祢衡表曰：目所一见，辄诵於口；耳暂闻，不忘於心。夫其明济开豁，包含弘大，凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，汉书曰：张楚并兴，兵相跆籍。苏林曰：跆音台。邓展曰：蹑也。出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。十洲记曰：朔弄万乘，傲王公。孟子曰：天下大悦而将归己，视之如草芥。雄节迈伦，高气盖世，汉书，项羽歌曰：力拔山兮气盖世。可谓拔乎其萃，游方之外者已。孟子曰：圣人之於人，亦类也。出於其类，拔於其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡趍而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑，曰：是恶乎知礼意。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘也，游方之内者也。司马彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也。淮南子曰：至人蝉蜕蛇游，忽然入冥。史记，赵高曰：圣人龙变而从之。列仙传曰：东方朔，武帝时为郎，宣帝时弃去，後见会稽。神交造化，灵为星辰。淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。应劭风俗通曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。言其变化无常也。此又奇怪惚恍，不可备论者也。
大人来守此国，此国，谓乐陵也。其父为乐陵郡守，史传不载，难得而知也。仆自京都言归定省，京都，洛阳也。毛诗曰：言告言归。礼记曰：凡为人子之礼，昏定而晨省。睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；楚辞曰：冯翼遗像，何以讥之。逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：
矫矫先生，肥遯居贞。矫矫，轻举之貌也。毛诗曰：矫矫武臣。周易曰：肥遯无不利。又曰：居贞之吉，顺以从上也。退不终否，进亦避荣。周易曰：物不可以终否，故受之以同人。临世濯足，希古振缨。楚辞，渔父歌曰：沧浪之水清，可以濯我缨，沧浪之水浊，可以浊我足。涅而无滓，既浊能清。论语，子曰：涅而不缁。老子曰：孰能浊以静之徐清？淮南子曰：浊而徐清，冲而徐盈。无滓伊何，高明克柔。尚书曰：沈潜刚克，高明柔克。能清伊何，视汙若浮。班固东方朔述曰：怀肉汙殿，弛张浮沈。乐在必行，处沦罔忧。周易曰：乐则行之，忧则违之。跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。庄子曰：孔子见老聃，而弟子问曰：夫子见老聃亦何规哉？孔子曰：吾乃於是乎见龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳，余口张而不能■，予有何规於老聃哉？染迹朝隐，和而不同。史记，东方朔曰：如朔所谓避俗於朝廷间