也，故称犹豫。或以尔雅云：犹如麀，善登木。犹，兽名。闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然後可觉耳。淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与尤木相似，须七年乃可别耳。尤音尤。今以躁竞之心，涉希静之涂，老子道经曰：听之不闻，名曰希。王逸楚辞注曰：无声曰静。意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，论语，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。庄子曰：广成子谓黄帝曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。老子曰：少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。国语，单襄公曰：厚味实腊毒也。外物以累心不存，神气以醇白独著，慎子曰：夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。庄子曰：外物不可必。司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。淮南子曰：古之人，神气不荡乎外。庄子曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。庄子曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也，故其德全而神不亏矣。故曰圣人不思虑，不预谋也。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。老子曰：圣人抱一，为天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。式，犹则也。文子曰：古之为道者，养以和，持以適。庄子曰：古之治道者，以恬养知；知生，而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，远矣，与物反矣；乃至大顺。河上公曰：大顺者，天理也。锺会曰：反俗以入道，然乃至於大顺也。然後蒸以灵芝，润以醴泉，白虎通曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。晞以朝阳，绥以五弦，毛苌诗传曰：晞，乾也。无为自得，体妙心玄，庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉？老子曰：玄之又玄，众妙之门。忘欢而後乐足，遗生而後身存。庄子曰：天下有至乐无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而後乐足，乐足而後身存。庄子曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？声类曰：恕，人心度物也。史记曰：始皇之碣石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。
【运命论】运谓五德更运，帝王所禀以生也。春秋元命苞曰：五德之运，各象其类；兴亡之名，应箓以次相代。宋均曰：运，箓运也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。
李萧远集林曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。著游山九吟，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。王命论曰：穷达有命，吉凶由人。庄子，北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。故运之将隆，必生圣明之君。春秋河图揆命篇曰：仓、戏、农、黄，三阳翼天德圣明。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。介，绍介也。礼记曰：介绍而传命。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不言，言者不知，是为玄同。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。得失不能疑其志，谗构不能离其交，然後得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，易乾凿度曰：圣人受命，瑞应先见於河，河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。春秋潜潭巴曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。易曰：见群龙无首，吉。又曰：圣人作而万物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。说苑，邹子说梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，汤立以为三公。毛诗曰：实维阿衡，左右商王。毛苌传曰：阿衡，伊尹也。太公，渭滨之贱老也，而尚父於周。史记曰：太公望以渔钓干周西伯。六韬曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗汝师。王乃斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰：维师尚父，时维鹰扬。谅彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。吕氏春秋曰：凡乱也者，必始乎近而後及远，始乎本而後及末，亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，知非遇也。其处於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定