君，则遑遑如也。孔丛子，孔子歌曰：天下如一欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。大戴礼，孔子曰：所谓贤人者，躬为匹夫，而不愿富贵。庄子，华封人谓尧曰：乘彼白云，至于帝乡。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。东征赋曰：选良辰而将行。淮南子要略曰：山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。司马彪曰：独往，任自然，不复顾世。论语曰：植其杖而耘。毛诗曰：或耘或耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。阮籍奏记曰：将耕东皋之阳。毛苌诗传曰：舒，缓也。琴赋曰：临清流而赋新诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！家语，孔子曰：化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。孟子曰：生有所乎萌，死有所乎归。周易曰：乐天知命，故不忧。
文选考异
注「序曰」：袁本「序」上有「归去来」三字，茶陵本无。
园日涉以成趣：案：「趣」当作「趋」，善引尔雅「谓之趋」为注，又云「趋，避声也，七喻切。」是其本作「趋」甚明。倘作「趣」，此一节注全无附丽矣。五臣良注云「自成佳趣」，乃作「趣」也。各本皆以五臣乱善而失着校语。
注「玩琴书以涤畅」：陈云「涤」，「条」误，是也。各本皆误。
农人告余以春兮：袁本、茶陵本无「兮」字。案：此尤校添也。
序上
毛诗序
毛诗序
卜子夏家语曰：卜商，字子夏，卫人也。
郑氏笺
关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。发，犹见也。声，谓宫商角征羽也。声成文者，宫商上下相应也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之志也。始者，谓王道兴衰之所由也。
然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江、汉之域。先王，斥太王、王季、文王也。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。哀，盖字之误也。哀当为衷，谓中心念恕之也，无伤善之心，谓好仇也。
文选考异
所以风天下：茶陵本「风」下有「化」字，袁本无。案：茶陵所用善本也，袁所用五臣本也，此一有一无，旧已两行，见于正义，必善与正义所谓俗本者同，五臣以定本去之。尤依今序校删，而五臣乱善，二本皆失着校语，亦非。
厚人伦：案：「厚」当作「序」。袁本有校语云「厚」善作「序」。茶陵本作「厚」，无校语。考释文云「厚音后」，本或作「序」，非。此亦两行，善自作「序」，唯袁所见得之。又案：求通亲亲表「叙人伦」引此，当亦是「序」。今作「厚」，非。王元长曲水诗序「厚伦」注引此，则作「厚」。乃所谓与文选不同，各随所用而引之之例也。
闻之者足以戒：袁本、茶陵本「以」下有「自」字。案：此亦两行之见正义者，尤依今序校删，似是实非。
诗之志也：袁本云善作「志」。茶陵本作「至」，无校语。案：此无可考，但当各仍其旧。茶陵非也。
注「斥太王王季文王也」：案：「文王也」三字，今笺无。详其义不当有，此或传写衍也。
注「谓中心念恕之也」：陈云案释文云「恕」本又作「念」，则「念」下不当复有「恕」字，是也。各本皆衍。案：此盖或校「念」为「恕」，因误两存耳。
尚书序
尚书序
孔安国汉书曰：孔安国以治尚书为武帝博士，临淮太守。
古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之