尊严之位」上，皆同。茶陵本在每节注首，非。尤本删去，亦非。又凡非旧注，袁本、茶陵本每节首并有「善曰」，尤亦删去。今不尽出，可以例求之。
后稷创业于唐尧：案：「尧」字衍，尤延之修改添入也。茶陵本无，而校语云五臣有「尧」字。袁本亦无，其下并无校语，是袁所见五臣尚无「尧」字，茶陵及尤所见乃衍也。凡二本校语，皆据所见着之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史记、汉书俱无，尤取误本五臣以改善，失之甚者也。
然犹蹑梁父：案：「父」当作「甫」，下文「意泰山梁甫」，袁、茶陵二本校语善「甫」、五臣「父」。又「而梁甫罔几也」，尤本亦作「甫」。此一字歧互，或各本所见以五臣乱善。汉书「甫」，善与之同。史记「父」，五臣用以改善也。
注「郑玄曰导」：陈云「玄」，「氏」误，见汉书注，是也。各本皆误。案：索隐云「郑德」。
注「角共一本」：案：「角」上当有「两」字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解亦有。
注「介大丘也」：案：「丘」下当有「山」字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解引汉书音义亦有。
注「譓顺也」：袁本此下有「善曰譓音惠」五字，无正文下「音惠」二字，是也。茶陵本误与此同。
陛下谦让而弗发：袁本、茶陵本此节上有「上帝垂恩储祉将以庆成」十字，校语云善无此二句。案：汉书有，史记亦有，「庆」作「荐」，索隐云汉书作「庆」，义亦通。何校据添。下注「三神」引「韦昭曰上帝」云云，「上帝」即指此，盖传写脱。各本所见皆非。又案：疑尚有注，为脱去一节也。
注「则说无从显称于后世也」：何校「说」下添「者」字。各本皆脱。案：汉书注有。
注「太史官属」：陈云「史」，「常」误，是也。各本皆误。案：汉书注作「常」。
注「言符应广大之富饶也」：陈云「之」字衍，是也。各本皆衍。案：史记集解引无，汉书注引孟康亦无。
注「韦昭曰渗疏禁切」：袁本、茶陵本「曰」下有「漉音鹿」三字，无「渗疏禁切」四字。案：此疑当两有，而「漉音鹿」在下也。
非惟遍之我：案：「遍」当作「偏」，「之」字不当有，读以四字为一句，汉书正如此也。史记索隐引「胡广曰：言雨泽非偏于我」，最为明晰，是史记亦作「偏我」，与汉书同。今有误，当据索隐订也。又案：观袁、茶陵二本所载向注，似五臣误「偏」为「遍」，仍未有「之」。各本衍者，更误中之误。
乐我君圃：何校「圃」改「囿」，陈同。袁本云善作「圃」。茶陵本云五臣作「囿」。案：史记、汉书皆作「囿」，此协韵，何、陈是也。各本所见皆非。盖善自作「囿」，传写误作「圃」耳。
其仪可嘉：何校「嘉」改「喜」，陈同。案：汉书作「喜」，史记作「嘉」，以韵求之，「喜」与「囿」为协，何、陈从汉书，是也。史记「嘉」，亦有误。
注「张揖曰旼音旻」：袁本、茶陵本无此六字。案：二本非也。汉书注亦引。
驰我君舆：茶陵本「舆」作「与」，云五臣作「舆」。袁本云善作「与」。案：此尤校改正之。史记、汉书俱作「舆」，但传写误为「与」也。又案：袁本此节注末有「文颖曰驰我车之前也」九字，汉书注亦引。又「我」下有「君」字，茶陵本及此本无，盖系此句之下为脱一节注也。
顾省阙遗：案：「阙」当作「厥」。史记、汉书俱作「厥」。善注云「谓能顾省其遗失」，以其解「厥」，是作「厥」字无疑。袁、茶陵二本所载五臣济注云「恐政治有所阙遗」，盖其本乃作「阙」。各本所见皆以五臣乱善而失着校语。
剧秦美新
李充翰林论曰：杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。汉书，王莽下书曰：定有天下之号曰新。
剧秦美新
杨子云王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉！抱朴方之仲尼，斯为过矣。
诸吏汉书曰：左右曹诸吏皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫。中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，媿无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，登庸、钦明，已见上文。作民父母，为天下主。尚书曰：天子作民父母。又曰：为天下君。执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，难蜀父老曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年曲水诗序。配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。开辟，已见西征赋。臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作封禅一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，贾逵国语注曰：眩，惑也。眴与眩古字通。恐一旦先犬马，填沟壑，先犬马，已见曹子建责躬诗。所怀不章，长恨黄泉，左氏传，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作剧秦美新一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。万分处一，已见江文通诣建平王上书。臣雄稽首再拜以闻，曰：
权舆天地未袪，睢睢盱