和理出其性。老子曰：玄德深矣，远矣，与物反矣；乃至大顺。河上公曰：大顺者，天理也。锺会曰：反俗以入道，然乃至于大顺也。然后蒸以灵芝，润以醴泉，白虎通曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。晞以朝阳，绥以五弦，毛苌诗传曰：晞，干也。无为自得，体妙心玄，庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉？老子曰：玄之又玄，众妙之门。忘欢而后乐足，遗生而后身存。庄子曰：天下有至乐无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而后乐足，乐足而后身存。庄子曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？声类曰：恕，人心度物也。史记曰：始皇之碣石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。
文选考异
注「说文曰粗疏也徂古切」：袁本、茶陵本无此九字。
注「颜师古曰洽沾也」：袁本、茶陵本无此七字。
注「汉书刘向曰」：袁本、茶陵本「书」下有「曰」字。案：二本是也。「向」下不当有「曰」字，二本皆衍。
可百余斛：茶陵本此下有「也」字，云五臣无。袁本云善有。案：此所见不同，或尤删之也。
注「大蒜勿食」：袁本、茶陵本「勿」作「多」，是也。
而外内受敌：袁本云善作「内外」。茶陵本云五臣作「外内」。案：此疑尤以五臣改之也。
为受病之始也：袁本云善无「受」字。茶陵本云五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。
注「臣瓒曰魏桓侯」：袁本、茶陵本无此六字。
纵闻养生之事：茶陵本「生」作「性」，云五臣作「生」。袁本云善作「性」。案：此尤以五臣改之也。
注「犹如麀」：陈云「麀」，「麂」误，是也。各本皆伪。
注「桀溺曰滔滔者」：袁本「滔滔」作「悠悠」。案：「悠悠」是也。茶陵本亦误与此同。陈云陆氏释文「滔滔」，郑本作「悠悠」。注自据郑康成本，与他本不同也。
注「河上公曰抱」下至「故能为天下法式」：袁本、茶陵本无此二十字。
注「河上公曰大顺者天理也」：袁本、茶陵本无此十字。}}
运命论
运谓五德更运，帝王所禀以生也。春秋元命苞曰：五德之运，各象其类；兴亡之名，应箓以次相代。宋均曰：运，箓运也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。
运命论
李萧远集林曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。着游山九吟，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。王命论曰：穷达有命，吉凶由人。庄子，北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。故运之将隆，必生圣明之君。春秋河图揆命篇曰：仓、戏、农、黄，三阳翼天德圣明。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。介，绍介也。礼记曰：介绍而传命。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不言，言者不知，是为玄同。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，易干凿度曰：圣人受命，瑞应先见于河，河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。春秋潜潭巴曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。易曰：见群龙无首，吉。又曰：圣人作而万物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。说苑，邹子说梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，汤立以为三公。毛诗曰：实维阿衡，左右商王。毛苌传曰：阿衡，伊尹也。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。史记曰：太公望以渔钓干周西伯。六韬曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗汝师。王乃斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰：维师尚父，时维鹰扬。谅彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。吕氏春秋曰：凡乱也者，必始乎近而后及远，始乎本而后及末，亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，知非遇也。其处于秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之谓也。张良受黄石之符，诵三略之说，黄石公记序曰：黄石者，神人也。有上略、中略，下略。河图曰：黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。汉书曰：张良以兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为它人言，皆不省。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。汉书，张良乃说项梁立韩成为韩王。而汉书，张良无说陈涉。今此言之，未详其本也。然则张良