成众言殽乱折诸圣子朱子真圣人之适欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载孰觉我人大易有图易通有书发往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胷中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书（刘牧）指斥邵子（林栗）冒伪著述（麻衣易之类）易道又几晦蚀子朱子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来子朱子有功于易断断乎其不可及巳今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不渉虚文至于扶阳抑阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗藴此本义不可少于天下也启蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则发明大衍章而卦扐之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此启蒙不可少于天下也语録成书如太玄闗易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于天下此愚所谓自孔圣以来子朱子有功于易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴阳刚柔仁义性命道徳之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之目遗其二乎吁是皆未之思也易固阴阳刚柔仁义性命道徳之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参阴阳刚柔以顺性命以和道徳尔岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子巳尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所故有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庻所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志荒矣
读诗 胡一桂
履帝武敏歆按孔氏曰左传昭元年曰邑姜方震哀元年曰后缗方震皆谓有身为震也愚观姜嫄诞后稷之事毛传初无异说不过谓姜嫄为帝喾元妃姜嫄从帝喾禋祀郊禖履帝迹而行将事齐敏神歆其祀美人之福遂止其身于是震动夙然而觉生子而长养之是为后稷其说甚正至郑乃有大神迹之说并改敏字为拇字谓姜嫄履大迹不徧履其拇指之处遂歆歆然如有人道之感已而有身郑氏出于毛氏之后不知何以有是说也严氏谓列子异端司马迁好竒郑氏信谶纬而为是说尔故欧阳氏深辨之云秦汉学者喜为异说髙辛四妃皆以神异而生子盖尧有盛徳稷契后世皆王天下数百年学者喜为之称述欲神其事故务为之说洪驹父亦云尧舜与人同尔血气之类父施母生耳听目视是圣智愚不肖之所同也何必有诙诡谲诞之事然后为圣且贤哉不特此也天命玄鸟降而生商欧公意亦不过谓髙辛次妃简狄当玄鸟之辰祈郊禖而生契生契所以生商也未必有吞鳦卵之事其辨尤详而朱夫子犹信郑氏云者夫岂好怪哉亦以圣人之生异于凡人尔而集传于巨迹之说先儒或颇疑之欧公不信祥瑞又言于语録愚故详及之以备叅考云
观易堂随笔 程直方
京口濂溪书院旧在鹤林寺右欲询其故未能也程舜俞判兴化时诸老先生言周易太极图实传于鹤林寺僧寿涯刘后村诗曰季宣易尚资袁溉茂叔书曾取寿涯然则书院之临寺其以是欤
或问河图虚五与十何以为太极曰五阳也一二三四生之极也十阴也六七八九成之极也十者分以为一二三四阳根阴也五者合诸一二三四以为六七八九阴根阳也五者五行之一两之为一二三四十者五行之二参之为六七八九五行也变化分合其所以为太极之妙欤
三国魏明帝青龙三年张掖栁谷口水溢涌宝石负图状象灵龟立于川西有石马七及鳯凰麒麟白虎牺牛璜玦八卦列宿孛彗之象又有文曰大讨曹书班天下以为嘉瑞唐氏论曰河图洛书欧阳永叔攻之甚力今观此图与图书亦何以异惜乎时无伏羲神禹故莫能通其义而陋者以为魏晋之符彼魏晋何足道安知其非八卦九畴之数也造化之所为犹有不幸况于人乎
先儒有不信河图之书者又以为神道设教亦愚已哉东方第三宿在卯曰氐音如根柢之柢尔雅曰天根氐也史记汉天文志咸曰氐为天根国语曰天根见而水涸扬雄太玄经玄图篇论人玄曰天根还向成气收精人玄始于减首减天主讫八月中旬属酉而夘还向之玄以疑首准震而置疑于减天之八为首夘之精是天根在夘也扬雄长杨赋曰西压月窟注月出窟也在西杜诗吹角向月窟又月窟注曰颜延年歌月毳来宾毳窟也又月窟西极是月窟在酉也卯为先天