而黙启之于是作为卦象圗说又作为疑文言辨卦体之未有圗也而圗之十翼之未有论也而论之启蒙本义有大功于天下后世而人莫知也又表而出之凡此者岂谓絺章绘句以为能记事纂言以为多哉亦以明经乃儒者事况大之为天地幽之为鬼神明之为君臣治乱别之为贤奸进退于以立三才之道于以顺性命之理于以尽事物之情通天下之故莫不毕备于易于此乎有得焉亦庶乎身心收敛不至外驰而所谓至尊之道至贵之德亦由是以不失焉尔书成而乡之老师宿儒亦或为之许可某亦自庆岁月之不虚度矣今海内以先生为道德之宗主人物之权衡某是以不逺千里往拜函文尘滓视听求片言以为之黼黻倘儌先生之高名令誉传之无穷施之罔极某何幸吾易何幸惟先生进而予之实惟门士之至愿干冒师严下情不胜战栗俟命之至
答方虚谷问天原发微书一 鲍云龙
来谕谓冬至子半前半月属旧岁后半月属新岁夜半子时前四刻属今日后四刻属明日因衍为玄武龟蛇二物之说而以朔易对罔冥为非遂举朔方朔漠朔党朔雪皆指朔之一字为北方之一而未尝分西北为朔东作南讹西成与朔易止是一义而未尝分朔易为二先生之言伟矣愚谓不然以地理方所言之则指北方曰朔方足矣以包涵义理为言则不容不变文以名之曰朔易也故尧典三方皆曰东西南而独于此不言北而言朔易一不同也三方皆言平秩而独此一方言平在二不同也蔡九峰解朔之一字谓万物至此死而复苏犹月之晦而有朔既明其有二义矣又解易之一字谓冬月岁事已毕除旧布新所当改易之事亦明其有二义也以至月令所言数将几终岁且更始程子亦曰北方终其阴而始其阳其分朔易二字为二义尤明白玄有罔有冥释者谓干贞一德而罔冥二焉谓冥当为北罔当为中正与朔易相为对待者也此正固两义龟蛇两物人身两肾皆有得于北方朔易之象焉不可诬也因是推之坎北方卦也亦有两义焉其在先天圗本一坤而在北尔干以九二之竒下交于坤六二之耦于是成坎之象两合为一一又分两竒耦耦竒生生化化变为十百千万之不齐者皆不能逃乎坎精之两矣渊乎微哉
二
来谕不满二百余字而天地之机剖矣因记儿时尝侍东里叶公知天者也问乘槎之事谓水从海逆流入天河循环天地中皆水也水溢无去处则奈何公笑而不答有友从旁代对谓海有沃焦石水至一吸而干海有尾闾穴水至一泄而尽愚曰吸与泄有限而水无穷亦未之信也及阅隋志谓阳精炎炽入水则竭百川归注足以相补故旱不减而浸不溢此说固善又遗气而说未莹至子方子之言一出不取沃焦尾闾而取日众聩俱醒真名言也足以破千载之惑矣愚犹有水与气之说附于后以求印证焉葛洪释浑天曰地居天内天大而地小表里有水天地各乘气而浮此以水与气并言也何承天曰天形正圎而水居其半地中髙外卑水周其下日东出旸谷西入蒙汜亦曰咸池四方皆水故云四海朱子曰日月出水乃升于天其西下又入于水此专以水言也初不言日能涸水水从何归虞耸曰天形穹窿如鸡子羃其际周接四海之表浮于元气之上譬如覆奁于水而奁不没气充其中也张子曰虚空即气减一尺地则有一尺气但人自不见尔又曰气之散于太虚犹冰之疑释于水邵子曰其形也有涯其气也无涯程叔子曰有气莫非天岐伯对黄帝问曰大气举之皆以气言者也愚谓言水不言气水从何生言水与气而不言日二者何从消长合而论之水也气也日也三者相为循环于无穷此天地之所以为天地也故曰天依形地附气邵子之言当矣水不涸于沃焦尾闾而涸于天之日先生之言卓矣盖日圎镜千里无幽不破升天则万物焦入海则万水涸水不涸则盈而溢易至泛滥涸而不生则气与水俱竭天何以包地而运转不穷愚以意为之说曰天包地外所以浮之者气也所以浮是气者水也气与水合生生不穷所以能浮天地而升降之者也夫天一生水神为气主神动气随气为水母气聚则水生所以呵气而成润今云蒸雾滃则水珠流出山川出云则时雨以降是其证也故天地阴阳二气日夜流转日夜熏蒸氤氲相感自有许多气亦自有许多水生气则生水生水则助气气与水未尝相离使水溢而无日从地下以涸之则阴气日盛而阳气日微有日以助之则扶阳抑阴而水不能为天地间之沴矣然日为火而常明月为水而有盈亏者随日以为之进退也验之潮汐可见易曰明入地中明夷日从地下转也天在水中为需浮之以水也故日一升而在天之阴气无不散所以为昼日一入而地下之水气无不消所以为夜是日也者所以下抑阴上扶阳以与天地相为长乆者欤
代胡安国通吴草庐求明经书院记书 胡炳文
九月十五日新安后学胡淀再拜奉书司业草庐先生师席是日也文公先生始生之日昔臧荣绪用庚子日拜五经是为夫子始生之日婺源文公父母邦礼以义起黎明释菜竣事复再拜而作是书惟先生其鉴之淀切谓六经者圣人明天下万世之大经以经天下万世者也其体全体其用大用六经未作六经之理在天地化育中在圣贤事业中六经既作天地万物之藴圣贤之心之事业又在六经中三代以上经未全而经之道行秦火而后经不全而经之道弥破至寳元明道间安定先生始教人明经学然后为士者稍知经有体有用既而明于伊洛大明于我新安经非不明也然学者沦于旧习非絶类离伦以为髙则以希世取宠而安于卑于是经学始若无用于天下近年科举未兴学晋帖诵晚唐诗笔迹声气稍似之哆然以士自名谩不知经学为