大司乐以黄帝尧舜夏商六代之乐报祀天地百神若宗庙之祭神既下降则奏九徳之歌九韶之舞盖以六代之乐皆圣人之徒所制故悉存之而不废也迨秦焚灭典籍礼乐崩壤汉兴高帝自制三侯之章而房中之乐则令唐山夫人造为歌辞史记云高祖过沛诗三侯之章令小儿歌之高祖崩令沛得以四时歌舞宗庙孝惠文景无所增更于乐府习常肄旧而巳至班固汉书则曰汉兴乐家有制氏但能纪其铿锵而不能言其义高祖时叔孙通制宗庙乐迎神奏嘉至入庙奏永至干豆上奏登歌再终下奏休成天子就酒东厢坐定奏安世然徒有其名而亡其辞所载不过武帝郊祀十九章而已后儒遂以乐府之名起于武帝殊不知孝惠二年已命夏侯寛为乐府令岂武帝始为新声不用旧辞也迨东汉明帝遂分乐为四品一曰大予乐郊庙上陵用之二曰雅颂乐辟雍享射用之三曰黄门鼓吹乐天子宴羣臣用之四曰短箫铙歌乐军中用之其说虽载方册而其制亦复不传魏晋已降世变日下所作乐歌率皆夸靡虚诞无复先王之意下至陈隋则淫哇鄙亵举无足观矣自时厥后唯唐宋享国最久故其辞亦多纯雅南渡后夹漈郑氏着通志乐畧以为古之达礼有三一曰燕二曰享三曰祀所谓吉凶军宾嘉皆主此三者仲尼所删之诗凡宴享祀之时用以歌之汉乐府之作以继三代因列铙歌与三侯以下于篇亦无其辞后太原郭茂倩辑乐府百巻繇汉迄五代搜辑无遗金华吴立夫谓其纷乱哤杂厌人视聴虽浮淫鄙倍不敢芟夷何哉近豫章左克明复编古乐府十巻断自陈隋而止中若后魏杨白花等淫鄙之辞亦复收载是亦未得尽善也今考五礼以郊庙歌辞为先恺乐燕飨歌辞次之盖以其切于世用足为制作家之助至若古今琴操与夫相和等曲亦附于后以俟好古君子之所考订焉其或有题无辞或辞虽存而为庄人雅士之所厌闻者兹亦不录
古诗
诗大序曰诗者志之所之也诗有六义曰风曰雅曰颂曰赋曰比曰兴三百篇尚矣以汉魏言之苏李曹刘实为之首晋宋以下世道日变而诗道亦从而变矣晦庵朱子尝答巩仲至有曰古今诗凡三变自汉魏以上为一等自晋宋间颜谢以后下及唐初为一等自沈宋以后定着律诗下及今日又为一等然自唐初以前为诗者固有高下而法犹未变至律诗出而后诗之与法始皆大变无复古人之风矣尝欲抄取经史韵语下及文选汉魏古辞以尽郭景纯陶渊明之作自为一编而附三百篇楚辞之后以为诗之根本凖则又于其下二等之中择其近于古者各为一编以为羽翼舆卫其不合者则悉去之不使接于耳目入于胷次要使方寸之中无一字世俗言语意思则其为诗不期于高逺而自高逺矣厥后西山编文章正宗刘氏辑风雅翼悉本朱子之意而去取详畧则有不同者焉是编所收率以二家为主近代之有合作者亦取载焉歌行之作别录于后盖歌行放情长言其句语格调与古诗亦有不同者矣律诗杂体具载外集呜呼学诗之法子朱子之言至矣尽矣有志者勉夫
歌行
昔人论歌辞有有声有辞者若郊庙乐章及铙歌等曲是也有有辞无声者若后人之所述作未必尽被于金石也夫自周衰采诗之官废汉魏之世歌咏杂兴故本其命篇之义曰篇因其立辞之意曰辞体如行书曰行述事本末曰引悲如蛩螀曰吟委曲尽情曰曲放情长言曰歌言通俚俗曰謡感而发言曰叹愤而不怒曰怨虽其立名不同然皆六义之余也唐世诗人共推李杜太白则多模拟古题少陵则即事名篇无复倚傍厥后元微之以后人沿袭古题倡和重复深以少陵为是故今是编凡拟古者皆附乐府本题之内若即事为题无所模拟者则自汉魏以降迄于近代取其辞义之弗过于淫伤者录载云
谕告
按西山云周官大祝作六辞以通上下亲疎逺近曰辞曰命曰诰曰会曰祷曰诔皆王言也大祝以下掌为之辞则所谓代言者也以书考之若汤诰甘誓微子之命之类是也此皆圣人笔之为经不当与后世文辞同录今独取春秋内外传所载周天子谕告诸侯之辞及列国应对之语附焉又按东莱有曰文章从容委曲而意独至惟左氏所载当时君臣之言为然盖繇圣人余泽未逺涵养自别故其辞气不迫如此非后世专学语言者所可得而比焉
玺书
按应劭曰玺信也古者尊卑共之左传鲁襄公在楚季武子使公冶问玺书至秦汉臣下始避其称汉初有三玺天子书用玺以封故曰玺书文帝元年尝赐南越赵佗玺书佗愧感顿首称臣纳贡至今读史者未尝不三复书辞以钦仰帝徳于无穷也夫制诏玺书皆曰王言然书之文尤觉陈义委曲命辞恳到者盖书中能尽褒劝警饬之意也故今特取前代玺书载于诏令之前读者其必有以得之
批答
按玉海唐学士初入院试制诏批答共三篇盖批答与诏异诏则宣达上意批答则采臣下章疏之意而答之也文鉴辑批答诏敕各为一类可见矣唐史载太宗之答刘洎谓出自手笔今观辞意诚然至若宋昭陵之答富弼等则皆词臣之撰进者也读者其尚考诸
诏
按三代王言见于书者有三曰诰曰誓曰命至秦改之曰诏厯代因之然唯两汉诏辞深厚尔雅尚为近古至偶俪之作兴而去古逺矣东莱云近代诏书或用散文或用四六散文以深纯温厚为本四六须下语浑全不可尚新竒华巧而失大体是编今以汉诏居前附以唐宋诸诏庸备二体西山有云王言之体当以书之诰誓命为祖而参以两汉诏册信哉
册
按汉书天子所下之书有四一曰策书注曰策者编简也其制长二尺短者半之篆书起维年月日以命诸侯王公若三公以罪免亦赐策则用一尺木