：“恶是何言欤？赤子人井，行道之人，皆忙忙弃荷，急急拯救，况暇睁瞰於其父兄哉！”
樵夫曰：“子言是也，但天下大溺，赤子大众，虽有一定国之几，‘天下有道，邱不与易之’。要然，几不在手，要未神工，徒切隐忧无益，故曰：乾坤始交而难生，必先动，雷雨满盈，方遂建侯师保，攸往之利。为今急谋行道者上策，只要一仁天下之巨臣，能知有种闲储之银，散藏四方，三项去处，非官非人民非矿金所堪敌，具目密启帝旁，六耳忌莫泄扬，直透帝心悦信，必仗帝德吸采，采委哑口数人，行取三月五月，积得亿万万银，聚塞帝庭，所国需用。边饷、中外臣工吏胥摩票、王侯百项给文，率皆取用於此无不足，因以诏蠲天下贡赋，三年免征，大苏民困乐有余。随领洗牢，恩赦一切，原恶重狱，均与其生。次查怨女旷夫，激逐漂流，三种无告者，尽行四方，富豪士民各量力，命其周护以为之所，欲与聚在在人人而得所，所谓匹夫匹妇咸被尧舜之泽。覆盆冤号，一旦跳跃再生，不劳不费，富且庶矣。又从而广搜有位无位、学德智仁堪称贤能者，取聘来京，均授孔氏心造，躬佩孝弟慈让，大学大道，衍教四方，丕易人心，朞年归仁而有成，数月悦服而尊亲。夫如是，则大赍以足民食，大赦以造民命，大遂以聚民欲，大教以复民性，如此摄援，君民乐只；如此救溺，方为急务；如此济世，是为雷雨动满盈也。行道之人，盍自筹审有为，若樵揆度，须附得志宰相，采庸神明，化裁左右，行即不啻弹指折枝矣。且於法度时势，并行不悖，是何也？盖自尼父竭仰观俯察之神智，得海日初动、万国鸡鸣之时，几入运渊，衷脱化施，庸相鲁七日而掀揭三月成大治，男女别涂，道不拾遗，於今贪墨，耻格尤烈，而又何患乎！达倭之阵阵必慎，法网之密密笃苦岁之征伐哉！故曰：‘其人存则其政举。’又曰：‘一言足以兴邦。’不亦允协之甚矣夫。”
七日闭关法
直呈易见易取之方，仰辅二难君子以快志，莫厌异诞，实农心造历验，四方人豪洞自乐取者也。
耕者问曰：“七日闭关之造，如何起手，驯造毕力，竟至大成者耶？”樵叟曰：“难言也，甚易也。”耕又问：“叟既自试有得矣，如何复难言哉？”樵叟曰：“非难也，此段消息，自尼父破荒创此口决，至今二千年余，并未有一毫领会，自开心窍以独运，如何今日突立是说以引人，人将哄然后笑，况肯信用哉！是故有难以语人也，且作用甚异乎近代之强记者、讲解者、习文艺者，具列如左曰：
人生出世，各各同具有亦孔之昭，潜伏为腔寰之灵，尽被知识见闻偃埋，名利声色侵沸，胜若溺水益深、入火益热矣。所以群类中突出一个人豪住世，自负有极样高大志气者，并遭拂逆危挫，人皆不堪其忧苦累累，然日夜自能寻思，何日得一出头人路，竟步长往以遂志，忽觉夫子教颜渊曰；‘一日克复，天下归仁’，印证‘七日来复，利有攸往’之快心，即是敦敦打坐，默默无语，缚目不开，塞耳不听，两手擒拿，两足盘旋，回思内省，肫肫凝结，自己精神，融成一片，胸次抑郁，若醉懵愁苦，不可自解以放松。如此忍耐一日二日，不上三日，即自顿冲然，潜伏孔昭之灵洞开，焕发启明，如东日之出见，如龙泉之滚趵。自心而言，若平日偃埋在百丈深坑中，今日俄顷自能升入天堂上。自身而言，若胎生周岁后，尽被父母诱引善好，贪欲情念，即如绳篾匝缚在囚狱炕上，今日超然脱离出监，纵步有乘虚驭风之轻爽。如此满足七日之闭关，如此化日悬中天，如此易易直遂其好生，如此遂生自为变适丽四方，如此适达四书六经如视掌，如此提笔撝文犹江河水流之沛决，如此进取科第不啻运指以折枝，如此出世有为自如尼父入鲁三月，即运天下如鲁国之大治，退处建坛，聚斐以明道易世，即皆等乎夫子之收成结果无二间，大学中庸，大易六龙，再显宪於身，亲见之者也。出世人豪，自甘心有为，至死不变塞焉，强哉矫也，以自致尔，岂若近代之习文业以求名，如登天之难哉！且皆樵叟生平自强自获，直自遂证验海宇有志人豪同然者也，敢恣临老妄肆元稽虚诞哉！万一见此易显明捷，触动二难君子之蒸怀，或可拚舍一两月，裹粮驾航，邀农取证七日半月，不至满月，即许泮然跃如快志，遂而大行运也。不然，何以夫子自吐曰：‘我欲仁，斯仁至矣’？句中涵藏渊浩生意，使人味悟浩用。又益曰：‘但人未之思尔，何远之有？’此言虽似易易，人肯注心玩味，即是活命灵丹也。且教颜子曰：‘一日克复天下归仁。’注《易》曰：‘七日来复，利有攸往。’据刷三旨，深钻玩味，却犹人在鼾睡，忽醒见天日，自会起来干家务然也。二难君子信用否乎？抑或未克深信，肯自移趾对证此老斯言果然乎？放沸欤神交，致恳无惭，惶惶哉！”
失題
耕者问曰：“人生精神，无不同具而完备者，何如夫子亦只曰心之精神即是圣，此疑何别？”
樵叟喟然叹曰：“此亦难言也，将直指曰此言果然欤？而夫子自十五岁发愤忘食，直至七十乃曰‘从心所欲不逾矩’之乐在其中，乃出此言，以显状其自止至也。将拟列其言，或不然耶