，吾民苟用以御外侮，则于社会又未尝无益。且足以印证古今之风俗。宋孟珙《蒙鞑备录》曰：凡占吉凶，每用羊胛骨。而是书中言神巫占卜，则亦用牛骨也。文惟简《虏廷事实》曰：富贵之家，人有亡者，取其肠胃，实以热盐。而是书言尸腌，亦用盐也。其尤奇者，苏噜杀人之烈，乃一一如《蜀碧》之记张献忠。查革自戕其子，则与《汉书·孝成赵皇后传》中所记，又无异也。余最服班孟坚记赵昭仪以绿绨方底，取牛官令舍妇人新产儿。凡两戮儿，一写绿绨方底，一写绿囊书，曲折幽，为好手。稗官百摹不能一及。今此书写摩波存儿事，情事亦至曲折。余间以《汉书》法写之。虽不及孟坚之高简劲折，而吾力亦用是罢矣。
凡以上所言，均非是书精神所在。是书精神，在狼侠洛巴革。洛巴革者，终始独立，不因人以苟生者也。大凡野蛮之国，不具奴性，即具贼性。具奴性者，大酋一斥以死，则顿首俯伏，哀呜如牛狗。既不得生，始匍匐就刑。至于凌践踏蹴，惨无人理，亦甘受之。此奴性然也。至于贼性，则无论势力不敌，亦必起角，百死无馁，千败无怯。必复其自由而后已。虽贼性至厉，然用以振作积弱之社会，颇足鼓动其死气。故西人说部，舍言情外，探险及尚武两门，有曾偏右奴性之人否？明知不驯于法，足以兆乱。然横刀盘马，气概凛烈，读之未有不动色者。吾国《水浒》之流传至今，不能漫灭，亦以尚武精神，足以振作凡陋。
须知人心忍辱之事，极与恒性相戾。苏味道、娄师德，中国至下之奴才也。火气全泯，槁然如死人，无论矣。若恒人者，明知力不能抗无道，然遇能抗无道之人，未尝不大喜。特畏死之心胜，故不敢出身与校。其败类之人，则茹柔吐刚，往往侵蚀稚脆，以自鸣其勇。如今日畏外人而欺压良善者是矣。脱令枭侠之士，学识交臻，知顺逆，明强弱，人人以国耻争，不以私愤争，宁谓具贼性者之无用耶？若夫安于奴，习于奴，恹恹若无气者，吾其何取于是！则谓是书之仍有益于今日之社会可也。闽县林纾叙。
☆（美国华盛顿欧文著 林纾译）○李迫大梦
凡人苟渡黑逞河者，与言加齿几而山者，必能忆之。山为亚巴拉姜山之分支，耸然矗河之西岸。其高际天，实为河上之镇山。四时代谢，及旦晚阴晴，而山容辄随物候而变。因之村庄中承家之妇，恒视此山若寒暑表焉。若在晴稳时，则山色青紫驳露，接于蔚蓝之中，空翠爽肌。或天澹无云，则峰尖如被云中，蓊然作白气。斜日倒烛，即片云直幻为圆光，周转岩顶，如仙人之现其圆明焉者。山趺之下，村人炊烟缕缕而上。树阴辄出楼角及瓦缝，隐隐若画。是村古矣。方美洲新立，荷兰人曾于此殖民。年代既久，村人乃不专属荷兰。然遗老犹有存者。宅之墙墉，均砌小砖。砖盖得诸荷兰。窗眼作木格，古制触目，屋角四翘，屋顶置箭羽，乘信风而转，用表风色。
村中有李迫樊温格耳者，温驯而寡过，旧望也。先烈恒以武功著。而先烈勇质，乃不附诸其人之身。其人匪特温驯已也，且睦邻而善事其妻。唯其惧内，于是村中之主妇，咸谓李迫忠，能事妇人，礼重如长者。天下人苟得阃教检束，无不扶服如鼠猬矣。其处外接物，安能长王其气。是犹铁质，锻之烈火，长短随煅人所命耳。可知密帐温帏中之教养，较诸牧师之演说，变化气质为倍十也。由此观之，家有悍妻，转为男子之福。是果名为福也，则李迫之福，已殊异于常人矣。李迫每出，遇邻妇，辄呜呜自鸣其苦趣。于是邻妇怜之。偶聚，亦诮其妻为过举。其村中小儿，见李迫驯而不忤，辄噪随其后，与之调诙。李迫之处儿中，亦水乳，百窘不见忤状。且助之戏，告以古红人之事迹。小儿听者津津然。于是李迫每出，则群儿引襟而行，履迹相续。或直趣其背，捻其须，虽狎弗怒。至于狞狗见之，亦噤而弗吠，似悦之也。
李迫之见重于村人如此。而独惰于治生。李迫之为人，固非惰。譬如垂竿钓鱼，竟日不得一鱼，李迫亦夷然无忤。有时荷枪登峰，入谷穷日，至晚得数松鼠，即以为足，余无冀也。若邻居有事，则悉力助之。虽秽恶之役，及打稻编篱，均踊跃勉趋其事，无有所却。妇人苟授以笺柬，彼即为邮。凡其夫所不屑为，苟授李迫，李迫咸诺。总言之，李迫盖忠于为人，而惰于为己者也。苟自行其田，则推却退衄，以为苦。自云，吾田硗，举村田殆吾田为至硗。即使力耕，岁获亦否。因之，己田之篱，委于泥滓，所畜牛，即自啮其园蔬，李迫无恤也。盖李迫之田，稂莠之长，如得人培植之力，日益增高。李迫有时亦奋迅将行田，而天雨又适至矣。因之，广田皆荒。独留二亩莳尤及薯蓣而已。李迫之子，缕褴如孤露。子曰小李迫，性质乃酷肖其父。袭其父之旧衣，宛然一李迫也。出辄随母之跟，履其父之敝屣，一步辄蹶。
然李迫者，乐天人也。长日汶汶，似机轨之上，濡膏满之，渍不能动。自谓人生度此时世，平安无忧患事也。食辄不检。遇其贱者即需为日食。意受一辨士之馁甘也。若力一先零之工，则为惫。长日摇首噫气，悠悠然心安而理得。设非其妻日呶呶，用力攻其耳，则李迫于人间，初无忧