用不得也。
凡膏煎中用脂，先须炼去革膜了，方可用也。
凡修事诸药物等，一一并须专心，勿令交杂，或先熬后煮，或先煮后熬，不得改移，一
根据法
凡修合丸药。用蜜，只用蜜；用饧，只用饧；用糖，只用糖。勿交杂用，必宣泻人也。
<目录>卷第一
<篇名>新添本草衍义序
属性：\x通直郎添差充收买药材所辨验药材寇宗 编撰\x
<目录>卷第一\新添本草衍义序
<篇名>序例上(衍义总序)
属性：天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。世
之人
必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道无逮于此。夫草
木
无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其
术有三∶一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬 虚无，离事全真，内外无寄；如是则神
不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自宁矣。此养神也。抱一元之本根，固归精之真气，三
焦
定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣。此惜气也。饮食适时，温凉合度，出
处
无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不
肯行；如此虽有长生之法，人罕专尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之，故
假
以保救之术，辅以蠲 之药，俾有识无识，咸臻寿域。所以国家编撰《圣惠》，校正《素问
》，重定《本草》，别为《图经》。至于张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮》、《外台
》
之类，粲然列于书府。今复考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之疾苦。兹盖全
圣至德之君，合天地之至仁，接物浓生，大赉天下；故野无遗逸之药，世无不识之病。然《
本草》二部，其间撰着之人，或执用己私，失于商校，致使学人捡据之间，不得无惑。今则
并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者衍之，以臻其理；（如东壁土、倒流水、冬灰之类
。）隐避不断者伸之，以见其情；（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生子。）文简误脱
者证之，以明其义；（如玉泉、石蜜之类。）讳避而易名者原之，以存其名。（如山药避本朝
讳，及唐避代宗讳。）使是非归一，治疗有源，捡用之际，晓然无惑。是以搜求访缉者十有
余年，采拾众善，KT 疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无常不可以
为医
，岂容易言哉！宗 常谓∶疾病所可凭者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚
实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则曷由去道人
陈宿之蛊。（唐・甄立言仕为太常丞，善医术。有道人心腹懑烦，弥二岁。诊曰∶腹有蛊，
误食发而然。令饵雄黄一剂，少选，吐一蛇如拇指无目，烧之有发气，乃愈。）生张果骈洁
之齿？（唐・张果召见，元宗谓高力士曰∶吾闻饮堇无苦者，奇士也。时天寒，取以饮，三
进
，颓然曰∶非佳酒，乃寝。顷，视齿 缩，顾左右取铁如意，击堕之，藏带中，更出药敷其
龈。良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。）此书之意，于是乎作。今则编次成书，谨根据二
《经》类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用及意义已尽者，更不编入。其《神农
本经》、《名医别录》、唐本先附、今附、新补、新定之目，缘《本经》已着目录内，更不
声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同，则
更为诠修以称圣朝好生之德。时政和六年丙申岁记。
本草之名，自黄帝、歧伯始。其《补注・总叙》言，旧说《本草经》者，神农之所作，
而不
经见。《平帝纪》元始五年，举天下通知方术本草者，所在轺传，遣诣京师，此但见本草之
名，终不能断自何代而作。又《楼护传》称，护少诵医经、本草、方术，数十万言，本草之
名，盖见于此。是尤不然也。《世本》曰∶神农尝百草，以和药济人，然亦不着本草之名，
皆未臻厥理。尝读《帝王世纪》曰∶黄帝使歧伯尝味草木，定《本草经》，造医方，以疗众
疾。则知本草之名，自黄帝、歧伯始。其《淮南子》之言，神农尝百草之滋味，一日七十毒
，亦无本草之说。是知此书，乃上古圣贤具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病
之所宜。后之贤智之士，从而和之者，又增广其品，至一千八十二名，（《补注本草》，
称一千八十二种，然一种有分两用者，有三用者，其种字为名字，于义