方允。）可谓大备。
然其间注说不尽，或舍理别趣者，往往多矣。是以衍摭余义，期于必当，非足以发明圣贤之
意，冀有补于缺疑。
夫天地既判，生万物者，唯五气尔。五气定位，则五味生；五味生，则千变万化，至于
不可
穷已。故曰∶生物者气也，成之者味也。以奇生，则成而耦；以耦生，则成而奇。寒气坚，
故
其味可用以KT ；热气KT ，故其味可用以坚；风气散，故其味可用以收；燥气收，故其
味可用
以养气。脉KT 则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨。筋散则不挛，故辛可以
养筋
。肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以KT ，收之而后可以散，欲缓则用甘，不欲
则弗
用，用之不可太过，太过亦病矣。古方养生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾
者，盖寡矣。
夫安药之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人
之生
须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便致病生，苟或处治乖方，旋见颠越。防患须
在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。
摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》曰∶春、秋、冬、夏，四时阴阳，
生
病起于过用。盖不适其性，而强云为逐，强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是
以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药，不若善
保养，不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓猝病生，而归咎于神天。噫
！是亦未尝思也，可不慎欤！
夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐。以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以
身世
徇财利；四徇不置，心为之疾矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣
。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒
暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五
病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼，是皆弗思而自取之也。卫生
之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》曰∶不治已病，治未病，正为此矣。
夫善养生者养内，不善养生者养外，养外者实外，以充快悦泽，贪欲恣情为务，殊不知
外实
则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰∶人之可
畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得
不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。
夫柔情难绾而不断，不可不以智能决也。故帏箔不可不远。斯言至近易，其事至难行，
盖人
之智能浅陋，不能胜其贪欲也。故佛书曰∶诸若所因，贪欲为本，若灭贪欲，何所根据止。是
知贪欲不灭，苦亦不灭；贪欲灭，苦亦灭。圣人言近而指远，不可不思，不可不惧。善摄生
者，不劳神，不若形；神形既安，祸患何由而致也。
夫人之生，以气血为本，人之病，未有不先伤其气血者。世有童男室女，积想在心，思
虑过
当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆
竭，血逆竭，故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚，
则金气亏，故发嗽，嗽既作，水气绝，故四肢干。木气不充，故多怒。鬓发焦，筋痿。俟五
脏传遍，故卒不能死，然终死矣。此一种于诸劳中最为难治，盖病起于五脏之中，无有已期
，药力不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸
劳，可按脉与证而治之。
夫治病有八要。八要不审，病不能去；非病不去，无可去之术也。故须审辨八要，庶不
违误
。其一曰虚，五虚是也。（脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此为五虚。）二曰实，
五实是也。（脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀，此五实也。）三曰冷，脏腑受其积冷是也
。四曰热，脏腑受其积热是也。五曰邪，非脏腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰内，
病不在外也。八曰外
，病不在内也。既先审此八要，参之六脉，审度所起之源，继以望、闻、问、切加诸病者，
岂有不可治诸疾也。夫不可治者有六失∶失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失
于不识病，失于不知药。六失之中，有一于此，即为难治。非止医家之罪，亦病家之罪也。
矧又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，于病何益？由是言之，医者不可不慈仁，不慈仁则招
祸；病者不可猜