立而道生。观艾滋病传染之途径有二，二者谓何？不过精 血也。精血谓何？不过水火也。水火谓何？不过离中虚坎中满也。今其病从下而入 ，由内而生。坎中不满，是以一分为二；离中不虚，是以二化为一。表盈里亏，虚 实反作；内寒外热，冰炭斯分。此否隔离绝之象，又非艾滋病所独有者也，西医所 谓之一切免疫系统疾病莫不如此。
然治之道果何如耶？无他，益其损而复其剥而已。益者谓何？风上雷下，否上 之阳复降也。复者谓何？地上雷下，剥上之阳复降也。二卦皆雷居下，雷者谓何？ 龙雷之火生于坎中，即先天之阳也。然则治病之道不过使其将脱之阳复归水中，即 所谓导龙归海也。天一复降于水中，则生生之本复泰矣，又何病之有哉？
（理法已备，方药自在其中矣，明者可自求之）
消渴正论
消渴一证，聚讼千载，阴阳错综，最见识力。昧者众而明者寡，古今一也。名 高而昧者，但执泻火，不辨阴阳，从之者众，识破者寡。自以为是，以讹传讹，相 延不断，至今不觉。遂令今世而罹此患者复受药石之害，雪上加霜，生气日绝，烂 足坏目，肉脱筋萎。不死于病而死于药，诚可悲叹者也。而名微识著见解独明者反 受侮蔑，令千古奇冤不彰于世，无数病人相继弃绝，医道至此，亦可悲矣。今将明 者之论拈出，分布一堂，粲若星列，取长补短，理法同观。谬见斯废，扫陈言于既 往。正眼重开，立确论于将来。俾从事于刘河间、朱丹溪、张子和、李东垣、王肯 堂、徐灵台、叶天士、施今墨等等诸名医谬论者，迷途知返，正偏救弊，将功补过 ，不无遵循，是所望也。
许学士《本事方》曰：人食之后，滋味皆甜，流在膀胱。若腰肾气盛，是为真 火，上蒸脾胃，变化饮食，分流水谷，从二阴出。精气入骨髓，合荣卫，行血脉， 营养一身，其次以为脂膏，其次以为血肉也。其余则为小便，故小便色黄，血之余 也。臊气者，五脏之气，咸润者则下味也。腰肾既虚冷，而不能蒸于谷气，则尽下 为小便，故味甘不变，其色清冷，则肌肤枯槁也。犹如乳母谷气上泄，皆为乳汁。 消渴病者，下泄为小便，皆精气不实于内，则小便数，瘦弱也。又肺为五脏华盖， 若下有暖气蒸则肺润，若下冷极则阳气不能升，故肺干则渴。《易》于否卦乾上坤 下，阳无阴而不降，阴无阳而不升，上下不交，故成否也。譬如釜中有水，以火暖 之，其釜若以板覆之，则暖气上腾，故板能润也，若无火力，水气则不能上，此板 则终不能润也。火力者，则是腰肾强盛也。常须暖补肾气，饮食得火力，则润上而 易消，亦免于渴也。故张仲景云：宜服肾气八味丸。
张景岳《景岳全书》曰：三消者，古人悉认为火证，然有实火者，以邪热有余 也，有虚火者，以真阴不足也。使治消证而不辨虚实，则未有不误者矣。消证有阴 阳，尤不可不察。如多渴者曰消渴，善饥者曰消谷，小便淋浊如膏者曰肾消。凡此 者多由于火，火盛则阴虚，是皆阳消之证也。至于阴消之意，则未有知之者。何以 见之？如《气厥论》曰：心移寒于肺为肺消，饮一溲二死不治。此正以元气之衰而 金寒水冷，故水不化气而气悉化水，岂非阳虚之阴证乎？……故凡治三消者，必当 察其脉气、病气、形气，但见本元亏竭，及假火等证，必当速救其本，以资化源。 若但知为火而专务清理，未有不阴阳俱败者矣。凡治消之法，最当先辨虚实，若察 其脉证果为实火致耗津液者，但去其火，则津液自生而消渴自止。若由真水不足， 则悉属阴虚，无论上中下，急宜治肾。必使阴气渐充，精血渐复，则病必自愈。若 但知清火，则阴无以生日见消败，益以困矣。……三消证，古人以上消属肺，中焦 属胃，下焦属肾，而多从火治，是故然矣。然以余论之，则三焦之火多有病本于肾 ，而无不由乎命门者，夫命门为水火之府，凡水亏证固能为消为渴，而火亏证亦能 为消渴者，何也？盖水不济火则火不归原，故有火游于肺而为上消者，有火游于胃 而为中消者，有火烁阴精而为下消者，是皆真阴不足水亏于下之消证也。又有阳不 化气则水精不布，水不得火则有降无升，所以直入膀胱而饮一溲二，以致泉源不滋 ，天壤枯槁者，是皆真阳不足，水亏于下之消证也。阴虚之消，治宜壮水，固有言 之者矣，阳虚之消，谓宜补火，则人必不信。不知釜底加薪，氤氲彻顶，槁禾得雨 ，生意归巅。此无他，皆阳气之使然也，亦生杀之微权也。余因消证多虚，难堪剥 削，若不求其斫丧之因，而再伐生气，则消者愈消，无从复矣。故再笔于此，用以 告夫明者。
张隐庵《侣山堂类辨》曰：病阳明燥热之消渴者，白虎汤主之，此外因之渴也 。胃气弱而津液不生者，人参汤主之，此内因之渴也。有脾不能为胃行其津液，肺 不能通调水道而为消渴者。人但知以凉润之药治渴，不知脾喜燥而肺恶寒。试观泄 泻者必渴，此因水津不能上输而惟下泄故尔。以燥脾之药治之，水液上升，即不渴 矣。故以凉润治渴，人皆知之，以燥热治渴，人所不知也。
赵养葵《医贯》