气在外，阴 体未成，最忌阴气感召。是以遇少女则为损，遇长女则为蛊，遇老女则为剥，皆阳 损阴伤之象也。当以师友之道导之，使进于学，则遇中男为（开）蒙，遇长男为颐 （养），遇老男为大畜（存），皆阳生阴长之象也。子曰，有朋自远方来，不亦乐 乎。此之谓欤？
8、肺病者宜逃名，名人每多言，言多则损肺气；肾病者宜戒色，色鬼每亏精 ，精亏则损肾气；肝病者宜散财，财主每使气，气盛则损肝气。脾病者宜节食，食 客每多纳，纳多则损脾气。心病者宜减睡，睡虫每多眠，眠多则损心气。
9、雨，天气之降也，过降无疏泄之途，则发为涝，在人为水肿，治当温升地气， 宜真武汤之属；云，地气之升也，过升无敛降之路，则发为旱，在人为气胀，治宜 凉降天气，宜生脉散之类。肿胀关乎阴阳升降，天地交通，宜于根本处求之，不可 见肿但言利水，见胀惟知破气也。万病皆当作如是观。
六 讲略
中医启蒙之一：首明阴阳
首先，医学是用来治病的。能不能治好病是检验医学是否有用（不一定有价值 ，因为价值是商品的属性，治疗并不必然是商业行为）的标准，没有用的医学自然 没有存在的价值（这个价值指的是对人的益处，也和商品无关），这一点逻辑能力 正常的人基本上都应该明白。
其次，中医是一种治病方法，并且经过了几千年的实践检验，历史证明，正确 使用这种方法治疗疾病疗效确切（错误的使用责任在使用者，与医学无关），而且 成功地维护了一个民族的繁衍生息和健康成长，这一点也是有目共睹。
任何一门学问（科学是一种方法论，但学问并不一定都是科学，科学的标准并 非为检验一切学问是否有用或一种方法是否有效而设，科学的使用同样不能超越自 己的适用范围）都必然有自己的理论基础，医学当然也不例外，中医更是把理法学 习放在方药运用之前，理法方药次序井然，不容颠倒。
中医的基础理论成熟于上古，完善于汉代，发展于晋唐。金元以降，争论渐起 ，各执一词，众说纷纭，至学院垄断之后渐呈衰相。但西学东渐之前的理论纷争还 属于运用与理解的不同，并不涉及对理论本身的否定。西学东渐之后的理论纷争则 是两种理论之间的本质差异所导致的，目前的群众性争论基本上也属于这个范畴。
有些人在肯定中医疗效的同时又对中医理论表示否定，这其中最根本的原因其 实还是对中医理论以及中医理论与实践之间的逻辑关系的缺乏了解。所以，把中医 治病的原理用相对通俗的语言罗列出来，让大众对中医理论有个比较接近本质的了 解就显得很有必要了。
事物是由简单向复杂由低级向高级不断发展变化的，这是辩证唯物主义的认识 。正是基于这种认识，唯物主义者们才会认同老子的学说与中医学说都具有“朴素 辩证法”的思想。
万物是由简单向复杂变化的，中医理论也是这样认识的，其实这种认识都本于 老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述。《周易》系词 传也说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。然后才“天地定位，山 泽通气，雷风相薄，水火不相射”（说卦传）。
一是数的起点，也是概念的起点，这一点就叫做极，就像地球上虚拟的南北极 一样。所以也可以说一就是太极，太极就是一。一分为二，事物发展到二就有了对 立，由于同样来自于一，所以对立之中又有统一。这个二用中国古老的概念表述名 字就叫“阴阳”（阴阳只是基本概念，就像砖一样，任何建筑都离不开砖，但砖并 不等同于建筑，阴阳也一样。从本质上说，迷信只是一种态度，迷信与迷信的对象 无关，只和人的主观对事物的态度有关。所以，迷信的对象可以是阴阳，也可以是 科学。可以是中医，也可以是西医。迷信的对象可以是任何事物，阴阳并不等于迷 信，中医更不等于迷信，可惜很多逻辑混乱的人分不清其中的区别），《周易》就 是用阳爻和阴爻来推演万事万物的变化规律的。
即使万物“数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数”， 其生之本也还是本于阴阳。阴阳相贯，如环无端，升降出入，无器不有，又使万物 所构成的世界产生了寒来暑往秋收冬藏的四时节气变化。《内经》上古天真论说： “夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与 万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始 也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道。”此道就是先天地 生的生一又生万物的自然之道，也即辩证唯物主义所谓的自然规律。
阴阳的规律是：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”“积阳为天，积 阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”“故清阳为天，浊 阴为地。地气上为云，天气降为雨。雨出地气，云出天气。”天地之间如此，“人 以天地之气生，四时之法成”，自然也