的水不涵木之象，如无事生非，多言易怒 ，寻衅滋事，顶撞谩骂等事。男性还易出现早期前列腺炎症状，小便频数，小腹胀 痛，阳事欲动，却每每半途而废。“逆之则伤肾，春为痿厥”早露端倪。
其人必左关尺脉大而弦，或有数意，寸反不起。右尺则浮弦而细，微紧，沉取 则空。右关浮取弦，沉取紧，有外格之势，寸反沉牢而滑。
相火不位，君火不明。枢机不转，开合不利。正气浮散，邪气横行。若不早做 定夺，恐难逃七宫之灾。
建议：亡羊补牢，桑榆非晚。早卧晚起，必待日光。独卧远房闱，是非少思量 。神内守，莫张狂。
方药：桂附地黄丸加芍药甘草汤。（如胸痛干咳者加生脉散）
男女如何乐而不淫？
佛在《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回， 爱为根本。”可见，一切众生既无法不生贪爱，也就不能摆脱与淫欲必然的联系。
所谓饱暖思淫欲，乃人之常情。不但人间不离淫欲，欲界六天也是如此：四天 王天与人间相同；忉利天与人间略异，只过风，不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率 天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。《楞严经》说：“如是六 天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”虽通称淫欲，但因染着程度的 不同，表现在层次上也就有了高下之异。
孔子评价《诗经》云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。又称《关雎》“乐 而不淫，哀而不伤”。可见这淫字之外还有个思无邪的“乐”字。
淫字往往与乐字混用，所谓淫乐，或以淫为乐，或以乐为淫，其实是一种似是 而非的混淆。孔子赞叹颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉,回也!” 又自道:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 不义而富且贵,于我如浮云。” 可见这个乐字与淫字有着本质的区别，是万万不可 同日而语的。
从五行的角度分析，乐同于喜，是心的感受，五行属火，火性上炎，楞严所谓 “纯想则升”是也；淫沦于恐，是肾的感受，五行属水，水性下流，楞严所谓“纯 情则堕”是也。其实春药广告所谓的“欲仙欲死”，描述的就是淫欲带给当事者的 近乎丧身失命的恐惧感，人对死亡不正是充满恐惧的吗？应该不会有人在行淫的时 候放声大笑吧？可见淫者所谓的乐只是一厢情愿的幻想，这个错误的判断源于对水 火的混淆。
水火与人的五脏对应的是心肾。心藏神，肾藏精；精化气，气化神。失精则恐 ，得神则乐。恐与乐，一沦于下，一升于上，方向截然相反，其中表现出的是水火 用事的区别。水向火上行则最终必乐，火向水下行则最终必恐，以其一行于所胜， 一行于所不胜也。行于所胜则得，故乐；行于所不胜则失，故恐。有所得则实，有 所失则虚。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”，即有所得则实之象也。
所谓无欲则刚，说的就是精无所失，则形神必坚固。但欲界众生不能离欲，实 属无可奈何，有没有方法令爱欲之中的男女有所得而无所失，避其虚而就其实呢？
有的，这就是孔子所谓的“乐而不淫”。具体操作起来就是：水升而不降，精 藏而不失。如何做到这一点呢？这就需要疏泄的机关牢固，神不妄动，则能持精， 《内经》所谓“持满”、“御神”是也。心火下交于肾水，不缘木而升，则必随水 而降。升降之机在木，木能化火，则精能化气，木不化火则精必妄行。少年人精关 易动，以其土木形骸尚未坚固，持御不稳故也。
进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿 之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从 其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持 精于土木形骸之内，令精化气于神之宇，形虽交而思无邪，神虽搏而精不扰，不妄 行疏泄，远于淫而近于乐，纵不能出轮回之苦，庶几远于戕生之害矣。有志者其勉 哉！
养生箴言
1、以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。
2、名过伤肺，色过伤肾，财过伤肝，食过伤脾，睡过伤心。
3、肺病者宜逃名，肾病者宜戒色，肝病者宜散财，脾病者宜节食，心病者宜 减睡。
4、减食以助药，增睡以节耗。舒以养体，缓以却劳。
5、无病时以劳动养阳，有病时以安静养阳。动能生阳，亦能散阳。静能伤阳 ，亦能敛阳。
6、病有百药不痊者，当静室问心，知因达果，可以无惑。治法宜在忏悔中求 之，体力不足，辅以心力，精诚所至，金石为开。经云：致心一处，无事不办。治 病亦如是。
7、子曰：血气未定，戒之在色。言少年人也。少男在卦为艮，阳