则生寒，故曰∶春不呼，夏不 ，秋不吁，冬不呵。
四时常有唏，谓三焦无不足；八节不得吹，谓肾状难得实。然以吹验之，吹去肾水寒气，
则阳热暴甚，而目瞑昏眩，虚为热证明矣，岂可反言肾虚为冷，而以热药养水耶？况水少不
能胜火，又服热药，宁无损欤！
《经》言∶“以寒治热。”谓寒养水而泻火；“以热治寒，”谓热助火而耗
水也。《经》虽或言“以热治热”。谓病气热甚，能与寒药交争，而寒药难下，故反热服，顺其病热。
热病既消，寒性乃发，则病热除愈。如承气汤寒药，反以热服之类是也。伤寒同法。《经》曰∶“寒因热用”，“热因寒用”，
亦是治
热类也。故治病之道，泻实补衰，平而已矣。
或谓病热火实水虚，反言肾虚为冷，心迷正理，不
敢用对证寒药，误以食前服其助阳热药，欲令下部水胜，退上焦心火，食后兼服微凉之药，
而退火热，岂知十益不及一损也，病本热而无寒，又得热药，则病热转甚。食后虽服大寒之
药，亦难解其势之甚也，况以微凉乎？岂不详热药证中，止言治寒助热，安有养水泻火之言
哉！
《经》言∶五脏以平为期。及夫一法，无问五脏生克兴衰，一概言热为实，寒为虚者，通言
阳气之兴衰也。假令下部寒者，谓下焦火气之虚也，故以热药补之，非助肾水之药尔！由水
虚不能反为寒也。凡诸疾之所起也，不必脏腑兴衰变动相乘而病，但乘内外诸邪所伤，即成
病矣。
大凡治病必求所在，病在上者治其上，病在下者治其下。中外脏腑经络皆然。病气热则除其热，寒则退其寒，六气
同法。泻实补虚，除邪养正，平则守常，医之道也！岂可见病已热，而反用热药，复言养水而胜心火者，可谓道在迩而
求诸远，事在易而求诸难，深可戒哉！
所以或言肾虚而下部冷者，非谓水虚也，所谓“肾有两
枚”，《经》曰∶“七节之傍，中有小心。”杨上善注《太素》曰∶“人之脊骨有二十一节，从下第七节
之傍，左者为肾，右者为命门。命门者，小心也。”《难经》言∶“心之原，出于太陵。然太陵穴
者，属手厥阴包络相火，小心之经也。”《玄珠》言刺太陵穴曰∶“此泻相火小心之原也。”然则
右肾命门为小心，乃手厥阴相火包络之脏也。《仙经》曰∶“先生右肾则为男，先生左肾则为
女。”谓男为阳火，女为阴水故也。或言女子左肾为命门者，误也。《难经》止言“右肾为命门
，男子以藏精，女子以系胞”，岂相反也。然右肾命门小心，为手厥阴包络之脏，故与手少阳
三焦合为表里，神脉同出，见手右尺也。二经俱是相火，相行君命，故曰命门尔。故《仙经
》曰∶“心为君火，肾为相火。”是言右肾属火，而不属水也。是以右肾火气虚，则为病寒也。
君相虽为二火，论其五行之气，则一于为热也。
夫五行之理，阴中有阳，阳中有阴。孤阴不长，独阳不成。但有一物，全备五行，递相
济养，是谓和平。交互克伐，是谓兴衰。变乱失常，灾害由生，是以水少火多，为阳实阴虚
而病热也。水多火少，为阴实阳虚而病寒也。故俗以热药欲养肾水，胜退心火者，岂不
误欤！
至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以为元气虚损而病寒者，皆误也。然诸所
动乱劳伤，乃为阳火之化。神狂气乱，而为病热者多矣。故《经》言∶消瘅热中，及夫热病，阴
阳变易，房劳之病证也。所以热病未复，及大醉以不禁入房，而为祸甚速者阳热易为暴甚故
也。夫太乙天真元气，非阴非阳，非寒非热也。是以精中生气，气中生神，神能御其形也。
由是精为神气之本！形体之充固，则众邪难伤，衰则诸疾易染，何止言元气虚而为寒尔！
故老人之气衰，多病头目昏眩，耳鸣或聋，上气喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢体
焦痿，筋脉拘倦，中外燥涩，便溺 结，此皆阴虚阳实之热证也。俗悉言老弱为虚冷而
无热也，纵见热症，虽云少水不胜多火，而反言肾水虚则为寒，此乃举世受误之由也。但须
临时识其阴阳虚实，则无横夭之冤，慎不可妄以热药养其真气，则真气何由生也。故《西山
记》曰∶饵之金石，当有速亡之患；《内经》言∶石药发癫狂，热甚之所生也。或欲以温药平
补者，《经》言∶积温成热，则变生热疾。故药物不可妄服也。
夫养真气之法，饮食有节，起居有常，不妄作劳，无令损害，阴阳和平，自有益矣。《仙经》虽有服饵之说，非其人
不可也。况乎剂于气味平和无毒之物，但以调其气尔！
真修道者，以内事为功，外事为行，非服饵而望成于道也。故《仙经》又曰∶“服饵不备五味
四气，而偏食之，久则腑脏偏倾而生其病矣。”然则岂可误服热药，而求其益？
所谓聋者，由水衰火实，热