郁于上，而使听户玄府壅塞，神气不得通泄也，其所验者，《仙经》言双手闭
耳如鼓音，是谓“鸣天鼓”也。由脉气流行，而闭之于耳，气不得泄，冲鼓耳中，故闻之也。或有
壅滞，则天鼓微闻。天鼓无闻，则听户玄府闭绝，而耳聋无所闻也。故一法含浸针砂酒，以
磁石附耳，欲导其气令通泄也。
或问曰∶聋既为热，或服干蝎、生姜、附子、醇酒之类辛热
之物，而或愈者，何也？答曰∶欲以开发玄府，而令耳中郁滞通泄也。故《养生方》言∶“药
中其效，则如闻百攒乐音。”由阳气开冲耳中也。凡治聋者，适其所宜，若热证已退，而聋不
已者，当以辛热发之。三两服不愈者，则不可久服，恐热极而成他病尔！若聋有热证相兼者
，宜以退风散热凉药调之，热退结散而愈。然聋甚闭绝，亦为难矣；慎不可攻之过极，反伤
正气，若非其病，不可服其药，饮食同法。当所宜者过度，则反伤正气，病已则止药，欲求
不病无损而已矣。
故《经》云∶“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其
八，无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，勿令过度，反伤其正。不尽，行复如法。”
故曰∶“必先岁气，无伐天和。无实实，无虚虚，而遗夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。帝
曰∶其久病者，有气从而不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰∶昭乎哉，圣人之问也！化不可代，
时不可违。夫经络以通，气血以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气
，无使倾移，其形乃彰，生气乃长，命曰圣王。故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必和
，待其来复，此之谓也。”
\x（呕涌溢食不下）\x
呕涌、溢食不下∶火气炎上，胃膈热甚，则传化失常也。
\x（目 不明）\x
目 不明，目赤肿痛，翳膜 疡，皆为热也；及目瞑，俗谓之眼黑，亦为热也，然平白
目无所见者，热气郁之甚也。或言目 为肝肾虚冷者，误也。是以妄谓肝主于目，肾主瞳子
，故妄言目 为虚而冷也。然肾水冬阴也，虚则当热。肝木春阳也，虚则当凉。肾阴肝阳
，岂能同虚而为冷者欤？或通言肝肾之中阴实阳虚，而无由目 也。俗妄谓肝肾之气衰少，
而不能至于目也。不知《经》言热甚目瞑眼黑也。岂由寒尔？又如仲景言。“伤寒病，热极则不识人
，”乃目盲也。《正理》曰∶“由热甚怫郁于目，而致之然也。”
然皮肤之汗孔者，谓泄气液之孔
窍也，一名气门，谓泄气之门也。一名腠理者，谓气液出行之腠道纹理也；一名鬼神门者，
谓幽冥之门也；一名玄府者，谓玄微府也。然玄府者，无物不有，人之脏腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于世
之万物，尽皆有之，乃气出入升降之道路门户也。夫气者，形之主，神之母，三才之本，万物之元，道
之变也。故元阳子解《清静经》曰∶大道无形，非气不足以长养万物，由是气化则物生，气
变则物易，气甚即物壮，气弱即物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。《经》曰∶“出入
废，则神机化灭。升降息，则气立孤危。故非出入则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有。”人之眼、耳、
鼻、舌、身、意、神识，
能为用者，皆由升降出入之通利也，有所闭塞者，不能为用也。若目无所见，耳无所闻，鼻
不闻臭，舌不知味，筋痿骨痹，齿腐，毛发堕落，皮肤不仁，肠不能渗泄者，悉由热气怫郁
，玄府闭密而致，气液、血脉、荣卫、精神。不能升降出入故也。各随郁结微甚，而察病之
轻重也。
故知热郁于目，无所见也。故目微昏者，至近则转难辨物，由目之玄府闭小也，隔缣视物之象也。或视如蝇翼者，
玄府有所闭合者也。或目昏而见黑花者，由热气甚，而发之于目，亢则害承乃制，而反出其
泣，气液昧之，以其至近，故虽视而亦见如黑花也，及冲风泣而目暗者，由热甚而水化制之
也。故《经》言∶“厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳气并于上，则火烛光也
；阴气并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目 盲，是以冲风泣下而不止。夫
风之中于目也，阳气内守于睛，是火气燔目，故见风泣下。”
\x（暴注）\x
暴注，卒泻∶君火义同。
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∶惕跳动也。火主动，故夏热则脉洪大而长， 之象也。况脉者，心火
之所养也。
\x（暴病暴死）\x
暴病暴死∶火性疾速故也。斯由平日衣服饮食，安处动止，精魂神志，性情好恶 ，不
循其宜而失其常，久则气变兴衰而为病也。或心火暴甚，而肾水衰弱，不能制之，热气怫郁
，心神昏冒，则筋骨不用，卒倒而无所知，是为僵仆也。