刘释：气者，水之母。气行则水随，水止则气止，与母同情。水气交逐，犹影之随形也。盖气一也，溢于地外而有迹为水，行於地中而无形者为气。水其表也，气其里也。表里同运，内外同流，此造化必然之妙运。故欲知地中之气趋东趋西，即水之来去，亦可以既知矣。诀曰：“是性命，非神气，水乡船只一味。”故曰：“善观气机之运者，观诸水。”川上之叹，亦可以观宣尼见道之深焉。然龙行必有水辅，止气必在水界。
辅龙气者，则在于水，故察其水之所来，足以知龙气发源之始；止龙气者，亦卒于水，故察其水之所交，足以知龙气融聚之处。经曰：“界水则止。”又曰：“外气运行，内气止生。”诚哉言！欲然天地之气，阴与阳而已，而曰“一阴一阳之谓道”，又曰“阴阳互气其宅，动静互为其根”。阴阳相禅万物化醇，郭子有云：“独阳不生，独阴不长。”由是观之，则知冲阴和阳，而后可以成化机也。
故阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气感化而成物，犹夫妇媾而生育也。阳为龙，阴为雌，阳龙左行而阴水右来到堂合襟，为阴以合阳；阴龙右行而阳水左来到堂合襟，为阳以蓄阴，即雌雄龙相会，牝牡交媾之情也。阴阳相见，福禄永祯；冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机，合而言之，即统体一太极之妙用；分而言之，随物付物，又各具一太极之玄奥也。
知太极之理，可与语化机之妙；知化机之妙，可与语汇形法之学矣。
以龙脉之来，土随气形，气虽流行而不可微，言其龙脉之来止，一定而难移，故龙形则转而守位。若夫水则动而无常，或东或西，无一定之性，虽气行水来，固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止。故阳龙入首而阴水来会，阴龙入首而阳水来会，是之谓阴阳交媾。言阴交于阳，阳交于阴者，皆以水言也。经有云：“形止气蓄。”气之流行，无往不到，何从言蓄？盖以局前之水能止龙气，如界水三叉是也。故杨公所以曰：“水到三叉细认宗也。
”经义云：“外气横行，内气止生。”内水随土，土因气形而脉止气聚也者，盖以横行于前，足以止内气也。至于山龙得龙虎应接，横行于前，亦为形止气蓄，而内气所由以止生者，此也。由是观之，则杨公所谓阴交阳交，以从水神立意向也。气随土形，形静而有常；水则动而能转，转则守位，动则流通，故能赖于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁，而水可裁。
阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上，阳气下济而乘阴以施生也；阳交于阴，阴仰承而翕受者，阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受，胎息始成，盖化育之妙，气机必然之理也。
天根者，阳气所从出之门，即施生之窦，犹男子之牡；月窟者，阴气所发育之施，即翕受之户，犹女子之牝。之暮即阳艮龙之天根，阴亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠带辰，帝旺卯，临官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，是戌得乙之墓，阴亥龙之月窟也，阳艮水之天根也。丙乙相见，玄窍相通，为雌雄交媾者此也。震离二龙同局至于辛配壬者，巽兑之阴局也；壬配辛者，甲子之阳局也；丁配庚者，寅午之阴局也。
以四龙水法皆在于辰土出路故耳。癸配甲，申子之阴局也；甲配癸，亥卯之阳局也。以酉龙水法皆在于未上出路故耳。行龙布气并做甲乙交配法例，其图式并见后。
乙、辛、丁、癸，阴也；甲、庚、丙、壬，阳也。阳用阴应，阴用阳朝。故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，为阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，为阳用阴应。阴阳相见，犹夫妇之获雌雄牝牡。
原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而失其偶，名为阴错。
刘释：如乙亥龙用丙气相合，乃为阴阳正配，而戌上出水，得相见之义。若辰与丑上出水，是见庚壬水口而非其偶，谓之阳差，阳差则伤男。丙寅龙用乙气来合，为阴阳正配，而戌上出水，为阴阳相见之义。若辰与丑上出水，是见丁壬水而失其类，为之阴错，阴错则伤妇。
原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长。两男并处，独阳不生。
刘释：如丙乙相见，为夫妻同情，眷属一家，虽去来轻微，犹为有用，富贵福泽亦能及其所生。若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路；乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路。虽砂明水秀，终为强合无情，其发福亦不甚厚，盖以玄户不通也。铜山西崩，灵钟东应，又云：“鹤鸣在阴，其子和之。”以其同声相应，同气相求耳。先贤曰：“气和则形和，形和则气和，形气俱和，物乃化生。”故阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。
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