克我为官，生我为父。凡五行之气，取相生，忌相克。此反取克入者，盖以水神之来，彼来交我，情自趋之，故生我、克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲绝，故生我、克我，亦情自彼入。若土龙体静而专，雅静故常守位，生克出则动矣；水龙动而真，惟动而直，故常运化，克入、生入而化工自成矣。穴依龙，君道也，无为恭己南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天地自然之运耳。
如此，则生入、克入之义明矣。
水神流出，势不可回，我虽生之，不以为德，我虽克之不以为怨，所谓彼无心而曷济。然水神流出，势虽不可回，而其情则不可失。我固不可失，我固不能为彼若何，而彼之情则不忘乎我。势欲击而生我克我，亦能为我作福矣。来既施恩，去犹贡福，岂不为吉。
原文：相天地，赞化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。
刘释：形法之术，冲阳和阴，观形审气，辨方察音。故天经以立人纪，明尊卑，定上下，随天时，顺人事，建邦治国百姓，辅相天地，宜参赞化育。不及使天地位于上下，而万物育于两间者，亦不过此道焉巳矣。况于葬者，乘气立穴，收生气，荫死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之义，回天命而改造化，其术亦妙矣哉。
至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智孰能之。地理之学，本于太极之理，河图以呈其源，洛书以发其微。乘阴阳五行之气，而顺天地自然之运，反气以入骨，其道至精至妙，惟圣人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘气，召鬼福以及其所生乎。
异之仙人，天神共怒。葬法有回天改命之功能，召鬼神以及人如此。故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒。盖福善祸淫，是乃天道。顺天之道以造福，则天必应之；若授之于邪淫之辈，则天固祸之，而人固福之，是违天道而讳福矣。天地鬼神，其肯容耶？天不罪为恶之人，而罪法蒙羞矣。
某虽不敏，幸淑师傅戒言在通，焉敢忽诸。论天真戌严，总为天更立玄机耳。彼购大利、操大钱者，何君与？嗟乎！赎大作先锋于为善恶两家，呈功过纤籍，母宁为混善恶于千雷河海，而愿为一网打尽之桃花渔也。
第八节
天机赋
原文：尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。
刘释：龙运以五行揆配于二十四山之上，如亥卯方到头是木龙之气，用木生于亥起倒。然有阴阳之分，阳本起亥，阴本起午，顺布各从阴阳行运，以审生旺休废。生旺为吉，休废为凶，而吉凶祸福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，并以向上消之。如生方水来吉，则以向趋之；旺方水来吉，则以向邀之。杨公云：“向依水立”，正邀祥之法也。
原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。
刘释：寅、甲、巳、亥，四孟也，而权刊艮与焉；子、午、卯、酉，四仲也，甲、庚、丙、壬焉；辰、戊、丑、未，四季也，而乙、辛、丁、癸焉。如长生在四孟，则吉凶应于长；帝旺在四仲，则吉凶应于仲；墓库在四季，则吉凶应于幼。子长生则为贪狼，官旺为武曲，墓库为破军，并以孟、仲、季分配以公位。
原文：人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食禄万钟。
刘释：长生带人丁，帝旺主官禄，故长生水到堂，则子孙繁盛；帝旺水朝堂，则财帛丰盈。
原文：贪富贵则弃生朝旺。图嗣续则背旺迎生。
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