经世衍易图
太传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业予谓天地出于易易非出于天地圣人作易而，易不作于圣人也。易有太极者何也。当，夫元气浑沦阴阳未判，是为太极〇及，夫元气既分动辄为阳静者为阴动之上生一奇谓之阳动之上生一偶谓之阴静之上生一奇谓之刚静之上生一偶谓之柔合而，言之阴阳刚柔四象也。
四象阳之上生一奇谓之太阳生一偶谓之太阴阴之上生一奇谓之少阳生一偶谓之少阴四象刚之上生一奇谓之少刚生一偶谓之少柔柔之上生一奇谓之太刚生一偶谓之太柔故太阳为干太阴为兑少阳为离少阴为震少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤，此伏羲画卦之自，然形体次第而，孔子发明之，故曰易有太极，是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶，此言最为切要古，今说者虽多，惟康节明道二先生之说得之，故康节所谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八正谓，此也。
夫易之未作易在太极之先易之既作一在太极之内八卦画而，吉凶定吉凶定而，大业生以言乎？法象之大则有易中之天地乾坤，是也。以言乎？变通之大则有易中之男女震巽六子是也。以言乎？著名之大则有易中之日月离坎，是也。以言乎？崇高之大则有易中之富贵日新月盛富有大业，是也。以言乎？利用之大则有易中之生人神道设教顺动服民，是也。以言乎？深远之大则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶，是也。
此皆言易中之大业非圣人立卦作易孰能备天下之物致天下之用成天下之器，若。是其广大悉备矣。乎？天地之道阴阳刚柔有动静之两仪必有一元之太极康节明天地阴阳刚柔始于太极之动静与，周子所传太极相表里康节复穷其变交推天之阴阳地之刚柔各自相交而生八卦有相交而，天以干兑离震四卦生西北十六位而，后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦升东南十六位而，后刚柔之用尽焉。虽，然天地自交而，未至于相交以生物也。是。
故动静者天地分太极之初四象者天地禀太极之理十六卦者天地达太极之用而，用在于交也。太极为一一生二为动静二生四为阴阳刚柔四生八为八卦八生十六为十六位分天地则天有十六位地有十六位为三十二矣。是皆加倍之数也。一十六有二者天地各分其一用以为体，是体也。动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰交而，田之体尽矣。
静之大者谓之太柔静之小者谓之少柔动之大者谓之太刚动之小者谓之少刚太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石变而，地之体尽矣。自太极之判以阴阳刚柔为天地之用乃体之用也。自阴阳刚柔分太少生为八卦为天地之体乃用之体也。今日月星辰交而，天之体尽水火土石交而，地之体尽则主生言之而，天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也则十六卦又各为生物之体则主位言之也。太者得气之多少者得气之少也。日月星辰丽乎？
天而，干为日者太阳也。兑为月者太阴也。离为星者少阳也。震为辰者少阴也。日月星辰交而，日有四位干夬大有大壮月有四位履兑暌归妹星有四位同，人革离丰辰有四位无妄随噬嗑震而，为十六矣。非天之体尽于，此乎？水火土石丽乎？地而，坤为水者太柔也。艮为火者太刚也。坎为土者少柔也。巽为石者少刚也。水火土石交而，水有四位坤剥比观火有四位谦艮蹇渐土有四位师蒙坎涣石有四位升蛊井巽而为十六矣。非地之体尽于此乎？
洪范以水火木金土为造化之用，此以五行有石土无金木者木为土之子有土无木母孕子胎也。石者金之胞有石而，无金子藏母胞也
【经世衍易图】
天地四象图
日月星辰丽乎？天而，干兑离震生水火土石丽乎？地而，坤艮坎巽生日午中而，气热，故为暑月子中而，气冷，故为寒月十干之星为阳而，主昼十二支辰为阴而，主夜皆天之气也。水降而，为雨地气上腾也。火炽而，生风地气旁达也。地气夜升而，为露星殒有声而，主雷皆地之气也。
日月星辰自相交而，天之变尽于十六卦水火土石自相交而，地之变尽于十六卦，是天地之气凝结而，生物有物斯有质有质则有数，故干在天成象为月在地成形为火火与，日本一体，故阳燧取于日而，得火兑在天成象为月在地成形为水水与月本一体故方诸取于月而，得水离在天成象为星在地成形为石石与，星本一体，故传言星殒为石震在天成象为辰在地成形为土辰与，土本一体，故自日月星之外高而，苍苍者皆辰也。自水火石之外广而，茫茫者皆土也。
盖日月星辰犹人之有耳。目口鼻水火土石犹人之血气骨肉也。是。故数者尽天下之物则也。得乎？数则物之则事之理无不在焉。不明乎？数不明乎？善矣。不诚乎？数不诚乎？身矣
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