13-云笈七签-宋-张君房*导航地图-第18页|进入论坛留言

》曰：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神氣濁，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。
　　必獲寥天得真籙，
　　凡飛鍊上昇，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天昇真籙，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊。
　　百日專精食氣足。
　　謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五藏，神足矣。
　　食氣玄微章第二
　　此章二十六句，一百八十二言。
　　食氣玄微總五事，
　　夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三尸動搖。
　　大關之要莫能知，
　　夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不飢，况於服氣乎。
　　元氣初服力尚微，
　　夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，侯下丹田滿，頓無飢渴。假令未達，皮膚容也黃瘦，亦勿以為畏，後當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心，彼自使敗。
　　要子將心運守之。
　　《太元經》曰：凡休粮諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗裏誠必不靈矣。
　　穀氣未除子何別，氣則難停而易洩。
　　夫體服氣，欲速達五藏，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，穀氣自絕。若少食諸味，即難遣穀氣。若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰卧咒曰：中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黃雲大起。每至五更雞初鳴時常侯，莫令參差。如此二十七日，內見脾藏中氣鬱鬱如黃雲，透過四支。後當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。此中黃閉氣法。
　　或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。
　　用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《大洞經》云：守之如初，成道有餘。
　　一者上蟲居腦宮，
　　《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜慾、癡滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五穀，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絕五穀。若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。
　　萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。
　　學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
　　二者中蟲住明堂，
　　《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人食財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無怒，中尸大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。
　　遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食穀粮，子若知之道自昌。
　　怡然不易，其道自成也。
　　三者下尸居腹胃，
　　下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三尸自死，永無敗矣。
　　令子淡泊常無味，
　　若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。
　　靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起，
　　服氣未通，被三尸蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。
　　使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄，
　　《太上昇玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無託。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也。
　　得見五牙九真氣。
　　五牙，為五行氣，生子五藏中。九真者，為九天之道也。此五藏成，還應九天，所以五藏之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也。
　　五牙咸惡章第三
　　此章六句，四十二言。
　　五牙咸惡辛酸味，
　　若五味不絕，五藏靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水穀除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五藏既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也。
　　為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？
　　三尸之鬼常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修鍊形神，制絕五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，悔恨何及？
　　勸子將心捨煩事，
　　服氣人大要者，靜持心神，止捨煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理濳達。
　　超然自得煙霞志。
　　能清能净，即自得志濳明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
　　煙霞净志章第四
　　此章四句，二十八言。
　　煙霞净志通神奧，
　　若得水穀氣除，自然諸脉通曉，五藏靈光生。縱捨自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也。
　　令子坐知生死道。
　　若能制絕諸味，百日後無不成矣。自得眾靈濳伏。生死之路，備睹機械，天外陰司之道，常知矣。
　　蒸筋暴骨達諸關，握固濳通開百竅。
　　謹案《胎息志理經》云：凡服氣五十日後，假令未絕水穀氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內净軟牀席，散髮於枕上，握固於兩脅之傍，然後叩齒七通，端心暝目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脉徐開，靈氣濳通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，髮如新沐，髭若青絲。如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。
　　百竅關連章第五
　　此章四句，二十八言。
　　百竅關連總有神，
　　百竅通於百穴，百穴通於百脉。眼上二穴通於肝，肝脉通於心，故心悲則沮發於臉間。腭上雙穴通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲則鼻酸。鼻脉復通於腦脉，故腦熱則鼻乾。《洞神明藏經》云：百脉通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脉塞則百經亂。故服氣無疾，諸脉常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近，元氣調伏於身。毒物不干，五藏靈神固護，狂獸不搏，土地常自衛持。隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也。
　　由子驅除歸我身。
　　百關九節，皆神宅也。藏府無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即穀氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。
　　恬然得達自明真，
　　故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。
　　自明真道永長存。
　　致形神於不死之門，昇子身於九天之上。
　　長存之道章第六
　　此章四句，二十八言。
　　長存之道因專志，
　　若不專不志，則難通於聖理也。
　　返荷三魂知不死。
　　氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。
　　何物為冤七七裏，
　　服氣滓盡後，絕水穀，最切者在四十九日。漸漸當百脉洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏恬和。若不能堅持，前功并棄。
　　堅然慎守鹹酸味。
　　少食諸味，難遣穀氣。
　　鹹美辛酸章第七
　　此章十句，七十言。
　　鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
　　但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百脉之內，使穀氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絕也。
　　致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
　　為神氣不凝於丹田之中，靈光不照於藏府之內。
　　子能慎守十旬終，諸脉洞然若明鏡。
　　使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。
　　六腑明神不隱藏，與子言語說心境。
　　五藏神自見也。
　　滯子神功去路難，大都穀實偏為病。
　　若穀氣不除，即不見幽玄至理也。
　　穀實精華章第八
　　此章六句，四十二言。
　　穀實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脉。
　　穀氣精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脉，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為尸鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃穀氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲餘，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無穀氣，則諸脉洞達，反照如燭。《大洞經》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋於腸中出，謂腹內更無別物，不知穀氣未出也。穀氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及墾，見水而不取也。一何痛也！
　　元神不返欲何依？子心未達焉能測？
　　穀氣未除於藏腑之間，神氣不守於丹田之內，故道者昧然無知神功在近也？
　　可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。
　　若不修鍊形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。
　　三蟲宅居章第九
　　此章四句，二十八言。
　　三蟲宅居三部裏，
　　此蟲常在三丹田內。
　　子能運用何憂死？
　　但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也？
　　漂然鬱鬱常居此，
　　元氣常引內氣周流身中，即却復丹田之內也。
　　自辯元和九仙氣。
　　穀氣盡，即自辨識元氣也。
　　九仙真氣章第十
　　此章十二句，八十四言。
　　九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。
　　《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。內照五藏中氣，使之如神，若居世遊隱法，具在《胎息章》中說。
　　由子運動呼吸生，
　　神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。
　　居在丹田內熒熒，
　　服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數里，內無不見，是為三丹田氣，自然如此也。
　　筋骨康強體和平，
　　《三光經》曰：鍊髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍於常。後能日馳千里，奔馬不及也？
　　心識怡然自暢情，思逸神高心彩明。
　　食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。
　　卻聞五味覺羶腥，
　　觀五味，見滓敗。示五香，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞，自然如此。為天氣達也，俱有此見。
　　肌膚堅白筋骸清。
　　《胎息章》中自有鍊骨法，具載也。
　　地府除籍天籙名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。
　　入胎息至五百息，當入異境。地籍除名，三天錄仙。至千息，魂遊上境。
　　胎息真仙章第十一
　　此章四句，二十八言。
　　胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
　　服氣二百日，五藏虛疏，方可學入胎息。准《九天五神經》云：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，纔與身平。求一志人，同心為道侶。然後捐捨心識，握固仰卧。情無所得，物無所牽。靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息、至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。故《太微昇玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂遊上天。至百息後，魂神當見。其魄緣是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。《洞神經》曰：為之玄母。此神是陰屍之主。若見此神，子當謹心存念，咒曰：玄母玄母，吾屍之主。長骨養筋，莫離屍戶。吾與魂父，同遊天去。次當見魂父，三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當引上元宮諸腦神百餘人出。子當身見三丹田中，元氣如白雲，光照洞達。當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領腦宮神引子元神遊於上天。初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神形容：或偉大者數丈，或微小者如騖雀，或披髮若亂蓬，或開眼如張電，為上界道路，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。緣元氣上與魂神相應，若有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自記喘息數。至息已，子當與三元神同遊上界也。其道當成，以後即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顧於物，鬼神伏德。
　　羽服彩霞何所得？皆自五藏生雲翼。
　　後鍊形上昇，自成五色羽衣。《中天羽經》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘#3露，故生羽翼。人服元氣，而天衣不礙於體，即可知也。
　　五藏真氣章第十二
　　此章十四句，九十八言。
　　五藏真氣芝苗英，
　　《太華受經》曰：元氣含化，布成六根。吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神。子能胎息，復還童嬰。反魂五藏之始，先布於水。內有六府，外應六根。
　　肝主東方其色青。
　　《太明五緯經》曰：肝主於木，生於水，尅之於土。來自東方，其色蒼，受之於陽。濳伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。當存想青氣出之於左脇，但六時思之不輟。自子時常隔一時，至五十日，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀前人肝色枯悴，不可治也。
　　子但閉固千息經，青氣周流色自成。
　　胎息經：千息為內養，此氣青色，當自凝結。
　　心主南方其色赤，伏之千息赤色出。
　　《太明五緯經》曰：心主於火，生之於木，尅之於金。來自南方，其色赤光，受之於朱陽，為夏天也。濳伏千息，當出心堂。常服氣，未至胎息。每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，存想五十日不闕，當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻前人病時，其人面色帶青即不治，陰氣不可治。凡存神氣法，並不欲得遣人知。
　　肺主西方其色白，服之千息白色極。
　　《太明五緯經》云：肺主於金，生之於水，尅之於木。來自西方，其色白，澄净微芒。功達千息，光徹洋洋。常服，每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間，後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。內應六府，化為肺神。見於無上，遊於丹田。固護我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知裏。如不行存想五氣法，服氣三年，方見五藏內事。此緣不具真行，使用不辨相尅相生。如寒用心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。《九氣經》中亦不言氣法，寥廓尚祕，况是人間也？
　　脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。
　　《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，尅之於水。來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏藏。存想黃氣，但一日一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣，已後能用，可將身入墻壁，人盡不見。
　　腎主北方其色黑，服之千息黑色得。
　　《太明五緯經》曰：腎主於水，生之於金，尅之於火。來自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。內有真白，守之不忘。此五藏神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，兼不用咒亦得，只是較遲，滿百日方有效驗也。
　　驅役萬靈自有則，
　　服氣心志正，兼行內行，內外相扶。一年後，應是人間鬼怪、精魅、及土地神祇，並不敢藏隱。所到去處，地界神衹先出拜跪，常隨衛道者。陰司六籍，善惡具知，然亦不可便將驅使，緣未具三天真籙，慮有損折。若入胎息得昇身訣，且要遊人間，但依此經屍解法，然可#4遊世，即無遮礙。不爾，未可忘道。若不務此衍，但務化人矣，自他俱利。
　　乘服彩霞歸太極。
　　《胎息伏陰經》曰：內息無名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微靈隱書》曰：凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有託衣衾所化者。常以庚辛日取庚時，於一净室內焚名香一爐，於所卧牀頭兼須設机案，上著香爐，下著所拄者龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而卧。自念身作死人，當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩余之形。形隨物化，應化而成。急急如律令！此存念一食間，但依尋常睡。如當存念之，起一食久，輒不得與人語，若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸法成。後要作，不問行住坐卧，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去。眾人只見所把之物，身將以死矣。後却見物還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大須護慎其法，大須隱默。若卧在牀上，但以被覆身，隱念一遍，便却出入，只見所卧衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
　　太極真宮章第十三
　　此章七句，六十三言。
　　太極真宮住碧空，絳闕崇臺一萬重，玉樓相行列危峰，
　　上界宮館，生於窈冥，皆有五色之氣而結成。下界土地，皆是水氣橫凝扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍為土地，七寶為用器。至于宮殿，七珍合成，有自然不運之力，無人功興動之用。上界以七珍精氣為日月，下界以陰陽純氣為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。《太黃經》曰：不食土地精，生居太一城。為形神俱得去也。
　　瑤殿熒光彩翠濃，
　　為七珍翠彩煥爛，光徹內外無隱礙。千閣萬樓，互相影對，太仙真人猶居此外也。
　　紅雲紫氣常雍容，玉壁金梁內玲瓏，
　　《玄宮玉堂經》曰：白玉為壁，黃金為梁，青珊為架，紅璧為牀。進以九霄之膳，酌以八瓊之漿。
　　鳳舞鸞歌遊詠中，
　　上界有天鳳舞鸞霄之歌，並是曲名也。
　　玉饌金漿意任從，
　　《九宴玄廚經》曰：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿，一日十進食，八獻酒。
　　九氣真仙位列崇。
　　胎息得列九真上仙。
　　九氣真仙章第十四
　　此章十句，七十言
　　九氣真仙衣錦衣，銷穀雲裳蟬帶垂，
　　真君衣瓊文錦、蟬轂之衣也。
　　天冠搖響韻參差，
　　冠搖眾珮，響韻五音，為自然也。
　　九文花履錦星奇，
　　九文錦為履，其花零亂如眾星鑽壁也。
　　却佩霓裳朝太儀。
　　霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太儀真君九天主也。
　　十方彩女執旌麾，百靈引駕玉童隨，前有龍幡後虎旗，
　　前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。皆是百靈之數。
　　羽服飄颻八氣吹，
　　八氣，八方正氣，先治道路也。
　　更上寥天入太微。
　　太微都在第五天，金星輪朱華宮，
　　亦#5太微，管下界生死籍部。每四時八節，申籍奏聞上界太微。凡此官史，有四十萬眾大數。
　　太微玄宮章第十五
　　此章八句，五十六言。
　　太微直上寥天界，動靜風調鳴竽籟。
　　太微上界所有風搖，皆如笙竿之韻，如極樂之所，自然如此也。
　　殿閣穹崇何杳隗，
　　杳隗，謂虛峻極也

左旋

百度视频《13-正统道藏太玄部-云笈七签-宋-张君房》一览无余

右旋