臣闻：所贵乎君子者，无他事焉，惟不失其本心而已。人生而善，天之性也，有正而无邪，有诚而无伪，有厚而无薄，有天理之公而无人欲之私，所谓本心也。其始如是，其终亦如是，虽历年之久，不变乎其初，所谓不失也。今观此诗，何其人情前后之不侔欤？谷风，谓东风也；习习，舒和也。阴阳和则为雨。“黾勉同心，不宜有怒”，皆言其和也。使夫之情常如其始之和协，岂不甚善？而本然之心易于蔽，久则淫于新昏而忘其旧矣。
“采葑菲者，不以其下体之不美而弃之”，亦犹礼接其妇，不以容貌之改前而薄之。“德音相与，偕老以死”，人情之厚、约结之深，有如此者。至于“行道迟迟，中心有违”，则旧室见弃也。“水泾浊而渭清”，二水相入而不相杂。旧室譬则渭也，新昏譬则泾也。泾虽甚浊，而不能混渭水之清；新昏虽获爱，而不能掩旧室之洁。“湜湜其沚”，清见底也，而良人不以为洁，故曰“不我屑”。“屑”，洁也。何以知旧室之为洁乎？
“梁笱”之取鱼，所以养人也。夫虽见弃，犹不欲自废其生养之具。“深则方之舟之，浅则泳之游之。黾勉求之，匍匐救之”（案：此下疑有缺文），美菜之蓄，凡妇道所当为，非不尽力，非有毫发之罪，所以知其洁。而疾之弃之，昧于黑白之辨，一至此极。独不思我始之来，相与安息，情义甚厚，而今日乃如是之薄耶？“墍”，息也。始终不侔，所谓失其本心者。风俗如是，谁实为之？故序诗者以为卫人化其上，宣公之罪不可掩矣。
由是观之，为人主者，可不正其本哉！
式微篇
臣闻人君有志，则危弱可为安强；苟惟无志，则终于危弱而不振。故曰：“祸福无常，惟人所召。”趋向一差，而天渊不侔矣。吁！可畏哉！太王迫于狄人之侵，去邠之岐，微弱甚矣。而邠人则曰：“仁人也，不可失也。”从之者如归市，于是乎肇基王迹，而诗人称曰：“居岐之阳，实始翦商。”越王句践，大败于吴，栖于会稽者，纔五千人尔。而卧薪尝胆，念念复雠，卒如其志，转危弱而为安强，岂不伟哉！
黎侯失国，以狄人之故，寓于他邦，非得已也。诚能居患难之中，励刚强之志，朝夕思念，求反其国，惩创既往，改弦易辙，夫岂终不可为哉？而乃即安于卫国，曾无奋发之心，岂不哀哉！“中露”者，暴露之谓；“泥中”者，泥涂之谓，非邑名也。暴露于泥涂之中，其辱甚矣，而居之不疑，此其国之所以终于失也。其始也，既以无志而失之；其终也，又以无志而不能复振，是可哀也。呜呼！
诸侯有一国者也，不善保之，则失其国；天子有天下者也不善保之，则将如之何？故大禹之训曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”成汤克夏之后，犹曰：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”诚以王业之重，得之难，失之易，兢兢业业，不敢荒宁，仅能自保而已。观《式微》之诗，黎侯一失其国，而卑微如是，眞万世人主保邦之龟鉴也。
旄丘篇
臣闻之诗曰：“永言配命，自求多福。”孟轲亦云：“祸福无不自巳求之者。”何谓福？国之安荣是也。何谓祸？国之危辱是也。选拔贤俊，惠恤黎元，与治世同道，斯安荣矣；惟奸憸是用，惟暴虐是作，与乱世同事，斯危辱矣。黎侯之失国，无乃顚倒是非，以自取危辱乎？
方其南面以朝羣臣，威福予夺无不在我，亦可谓安荣矣；及夫逐于狄人，不能自保，而托迹于他邦，其名虽曰寓公，实与羣臣无异，《春秋传》所谓“既为人君，又为人臣”是也，乌在其为安荣乎？黎之臣于当是之时，不能规正其君，迫于患难，则怨他邦之不相恤，他邦信有罪矣，黎侯独无罪乎？向使黎侯能治其国，任贤爱民，以植不拔之基，则何至于危辱如是？必有以自取之也。
乍见孺子将入井，怵惕恻隐之心不期而自发，今邻国之君托迹于我，而邈如不闻，卫之君臣，其亦不仁甚矣。黎不能自责，卫不能恤难，其失均也。昔者楚王遭阖庐之难，越在草莽，有申包胥者，乞师秦廷，哭声不絶，秦人哀而救之，二国并力，遂却吴师，盖有以感动之也。黎之羣臣，不知出此，惟卫人是责，何哉？虽然，重耳非不贤也，十九年在外，非秦伯纳之，则不能自反其国，况黎侯乎？邻国是责，亦不为过，此所谓“诗可以怨”也。
孔子取而列之国风，有以也夫。
泉水篇
臣闻礼者，人之大防，所以检柅此心，不敢放逸也。故《书》曰：“以礼制心。”礼之制人，犹堤之防水，不以堤为固而骤决之，则溃裂四出，大为民害矣；不以礼自检而轻弃之，则纵横放肆，沦胥为恶矣。女子之思归，人之常情也，然父母既终，无归宁之道，嫌疑所在，何可不谨？古者女子许嫁而笄，非有大故，不入其门；既嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，所以别嫌明微，防于未然者，若是其严哉。
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