父母犹在，归于亲旁，安慰其心，礼所当然也；父母既殁，兄弟虽我同气，非有鞠养劬劳之恩，其又可归乎？归若未害也，然此心一纵，或至于不保其身，则害莫大焉。汉史所谓“知其非礼而不能”。自还者是也。齐襄公鸟兽之行，渎乱礼经，诗人至以雄狐目之，亦惟姜氏不谨其始，无故而归，所以至此也。然则泉水之诗，圣人列于国风，岂非所以立万世之大闲欤？淇，卫水也。泉水犹注乡邦，我心寜不思卫？
故欲与从行之娣侄议所以归国者，人情之至切也。宿于泲，饯于祢，记嫁时所歴之地；父母兄弟诀别，今无故而归乎？虽有姑姊，惟当遣人问讯而已，终不可归也。然归心既动，不能自巳，宿于干，饯于言，虽思归卫所歴之地，将脂牵其车，遄臻于卫，又以此事虽名无瑕，其实有害，故复止焉。天下之患，莫大于自谓无害；为非所当为，欲非所当欲，其初曰是小过耳，吾何害之有？积而不止，遂陷于大恶。
为君为臣而有是念，则不得其为君为臣；父也子也亦然。今卫女检制此心，知其有害而不敢纵，此所谓发乎情，止乎礼义者。肥泉、须、漕，思之切而礼不可归，忧懐郁结，出游以写之，此心无一毫之累，可谓贤女矣。兹圣人之所以有取欤？
北门篇
臣闻人不可无志：志在修身者，其徳必日进；志在立事者，其业必日广。仕者所以行其志也。古者朝廷有道，公论著明，徳有大小，故位有高下；位有高下，故禄有厚薄。岂有忠良之臣而不得志于时者哉？今观此诗，贤者出北门而忧心殷殷焉。言北者，谓背阳而向阴也。阳犹休明之时，阴犹浊乱之世；背阳而向阴，则浊乱可知矣。然当时之忠良以为禄之厚欤？则终窭且贫，莫知我艰，其禄固未尝厚也。以为位之卑欤？
则王事适我矣，政事一埤益我矣，王事厚我矣，政事一埤遗我矣。适我，谓事纷至于我也；埤益，谓厚且増也。事如此之多，禄如此之薄，若不相称然。以理推之，是必事繁而位卑，非高爵也，故其禄亦薄。上而君不见知，下而妻子谪我、摧我，居浊乱之世，所遇若此，何以为懐哉？安于天命，顺受之，斯可矣。贤之用舍，关乎盛衰，固有命焉，非人所能为也。虽然，贤者以此自处则可，人君以此待贤者则不可。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立乎朝矣。”夫悦于任职而不委之天，治世之事也。君人者可不监观于此哉？
北风篇
臣闻人君之为政，莫善于寛仁，莫不善于威虐。寛仁则民爱之，威虐则民畏之。爱之若父母焉，畏之若仇雠焉。父母之亲，不忍一日离；而仇雠之恶，惟恐《其不相远也》
为人上者不能抚爱其民，而专以威虐从事，人心岂有不离者哉？人皆去之，君谁与立？则是戕其民者，乃所以自戕也，岂不甚可惧哉？北方肃杀之风，凛乎可畏，而加之大雪，其寒益甚，所以喻卫君之威虐也。“惠而好我，携手同行。”畏其惨酷，与其所好相率而去之也。“虚徐”，宽舒之貌；“亟”，急也；“只且”，语助也。若或迟迟其行，则其祸急，言不能一日自保也。次章亦然。
至于三章所谓“莫赤匪狐，莫黑匪乌”，则今日之当去，显然如狐赤而乌黑，无可疑者。理所当去而迟回不去，其祸岂不愈速乎？人心乖离，一至于此，疾之如仇雠矣。君者，民之父母，而疾如仇雠，孤立于上，国势岌岌，威虐之所致也。并为威虐，则不独卫君为然，亦必有同恶相济者，此所以重失人心也。今仁圣在上，子惠黎元，可谓至矣。而监司帅守犹有急于财赋、刻剥穷民者，亦有敢行诛杀、害及流民者，此皆不仁之人为国失人心者也。
人心一失，所系甚大。伏惟圣主哀之救之，以活生民之命；告之戒之，以衰酷吏之风。此诚今日之急务也。
《干旄篇》
臣尝观孟子闻鲁欲使乐正子为政，喜而不寐。公孙丑问其故，则曰：“其为人也好善。好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，人将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，曰‘予既已知之’，訑訑之声音颜色，拒人于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”呜呼！若孟子者，可谓深知为国之要道矣。夫使之为政，安危理乱皆由是出，岂徒以一身事其君哉？虚心屈己，旁求众善以自辅其所不逮，则可以当此重任矣。
自矜其能，不复求助，忠告蔑闻，而谄谀日亲，则何以治其国哉？今观《干旄》之诗，卫之臣子何其好善之笃！“干”，首之有旄；“鸟隼”为“旟”，“析羽”为“旌”，皆卿大夫之所载也。“浚”，卫邑也。城外谓之“郊”，居民所聚谓之“都”，城则浚邑之城也。“素丝”，束帛也。卿大夫诚心好善，或求诸都邑之中，或求诸郊野之外，多方搜访，幸而得之，则以束帛、良马将其诚意。心之笃切，形见于此，所以有加而无已也。
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