夫妇之义，生死同之，勤苦共之，此一定之论也，故曰‘成说’。今而不我活矣，说可成乎？‘洵’亦信也。诗人所谓‘洵美且直’，皆信然之辞。向也约言‘与子偕老’，今我先子而死，则变而为不信也，故曰‘不我信’者。此皆夫妇诀别之语，州吁亦闻之乎？昔孟子论得民心之道：‘所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。’安居者，人所欲，而州吁故劳之；用兵者，人所畏，而州吁强施之。欲恶皆违乎民，自古及今，未有能济者。
由是观之，兵其可轻用哉？虽然，人有疾病，以药攻之；时有奸宄，以兵伐之。虽汤武之得天下，何尝不用兵乎？而汤武之举，顺乎人心，故人无不服；此诗所刺，咈乎人心，故人皆怨之。成败之所以殊也。‘说以使民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。’如是而用兵，人亦何怨之有？君人者，盍亦深思熟讲，求所以顺乎人心者哉！”
凯风篇
臣闻《中庸》曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”孟子亦言：“行有不得者，皆反求诸己。”此言得失之殊途，未有不自已出者。责人而不责己，则本原之地，用志不笃，见善不迁，有过不改，而感格之至，邈不可冀；修己而不责人，则朝夕思念，求所以龃龉不合者谁实为之，积其诚意，自足以感人动物。此得失之所以殊也。昔者舜之事亲，难莫甚焉。舜不见其顽嚚，而惟极其敬。
舜号泣于旻天，负罪引慝，夔夔齐栗，形于载见，故虽瞽瞍之不慈，亦为之底豫。此感格之效也。《凯风》之诗，其渊源于此欤？“凯风”云者，南方长育万物之风。舜之作歌，所谓“南风之薰，阜民财”者是也。“棘”，难长之木；“心”，发生之初。自凯风之吹拂，其心始长，至于夭夭其盛，可以为薪，非一朝一夕之故。以喻母氏养我七子，自襁褓而至于成人，其劬劳也久矣。而吾母寡居之后，不安其室。人子于此，将何以自处哉？
男女，人之大欲。当淫风流行之时，渐染恶习，与之俱靡，此人情之所不能免也。母子之际，人所难言。顺从则害义，谏止则伤思。惟有反躬自责，不以为母之过，而以为己之咎，则庶乎其足以感动矣。故曰：“母氏圣善，我无令人。”“泉”之清寒者，能使人甘之；“鸟”之好音者，能使人乐之；而我独不能慰其母，是岂母之罪哉？比之凯风，其称甚美，而寒泉、黄鸟之不若，其自责也深矣。“负罪引慝”，此舜所以为大孝。
而今也，七子之心，契合无间。古今虽殊，人心不异。所谓“人皆可以为尧舜”也。虽然，子之自责，可谓有子矣。而母之能从，略不见于是诗，何哉？曰：诚可以贯金石，而况于人乎？未有不可感动者。以瞽瞍底豫推之，母之能从不言而可知矣。观此诗者，处人伦扞格，皆能反求诸身，始虽未合，终必相应矣。以之处兄弟，则兄友而弟恭；以之处夫妇，则夫和而妻柔。《易》之《系辞》曰：“触类而长之。”岂不信然哉？
《絜斋毛诗经筵讲义》卷三
（宋）袁燮 撰
雄雉篇
臣闻：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。”此《大序》之说诗，所以为治乱之别也。今其军旅数起，大夫久役，室家闵其夫之勤劳，宜若有怨怒其上之语，而辞气熏然，独有治世之遗风，此其故何也？曰：诗发于人心，时有治乱之殊，心无厚薄之间。上虽失道，而诗人不忘其君，无异于有道之时，又何怨怒之云乎？此所谓“止乎礼义，先王之泽”也。
《雄雉》以喻其大夫逺役于外，妻以懐安之故，不能偕行，遂至于阻隔，是我自取之也，将以谁咎？不怨其上，而归咎于己，与常情大不侔矣。展，诚也。受命而行，秉心无二，惟知君命之重，而忘其在己之劳，是之谓诚。不怨其上，而称美其夫，其识高矣。阴阳之运，日往则月来，月往则日来，是日月之往，未尝不来也。今吾夫远役而邈无来期，其心亦苦矣。然岂可以我之怨苦而怨詈其上哉？故卒章之意尤笃厚焉。
“百尔君子”，泛言从役之大夫也。“我一妇人”，虽不足以知君子之徳行，然此心之善，人有所同。“不忮害，不贪求”，可谓善矣。故以臧言之：不甘己之劳役而害他人之安居者，谓之“忮”；以安居为可乐而违道以有请者，谓之“求”。此二病者，常情所不能免，而吾夫无之，则行役何往而不善？虽久劳于外，固未尝不裕然也。有夫如此，吾亦可以自慰矣。其夫闻之，岂不益自勉励乎？一时同役之大夫闻之，又岂复怨上乎？
“徧告百尔君子”，盖所以警之也。孔子曰：“士而懐居，不足以为士矣。”《春秋传》曰：“宴安酖毒，不可懐也。”以安居为戒，而不以勤劳为惮，此君子之徳也，而妇人能言之，其亦贤乎？孔子取“不忮不求”之语，以美门人之高弟，是诚有契于圣心也。读此诗者，可不自警乎？
谷风篇
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -01_诗经
1-御制题絜斋毛诗经筵讲义-宋-袁燮*导航地图-第9页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...