“彼姝者子”，指卿大夫之姝美也。诚心好善，如恐不及，其德可谓美矣。故贤者感之，莫不曰：“吾将何以异之？予之告之乎？”此所以如影之随形，响之应声也。呜呼！珠玉无胫而至于前，惟其好之尔。难合自重之士，有所抱负，岂肯轻以语人？今而输写心腹乐，告以善，致敬尽礼，感之使然也。区区一小国，而臣子皆好善，当时贤者亦皆以善道告之，同声相应，同气相求，翕然有济济多士之风，国安得而不兴乎？虽然，是有本有原。
一国之事，人君为之也。一举一错之间，是非美恶由是分焉。故夫好贤乐善，臣子之懿德也，而所以任用之者，其谁欤？妒贤嫉能，臣子之大罪也，而所以登进之者，又谁欤？沿流探源，其责固有在矣。此诗人所以必归其美于卫侯也。人君观此，足以知为治之大端矣。
考盘篇
臣闻：国之所恃以安强者，以得贤也。故曰：“不有君子，其能国乎？”又曰：“不信仁贤，则国空虚。”贤者抱道怀德，君能用之，则邦家之福；不能用之，则独善其身。古之明君深达是理，故求贤惟恐其不及。其或洁身遁世，自放于寂寞之滨，人君必反而自思曰：“彼贤也，宜为我用，而有所不屑，得非气类差殊，不足以感召之欤？吾进德而不懈，则诚心感通，庶乎悦而愿立于朝矣。
”庄公之先公是为武公，笃于好善，能听其规谏，而厥子弗克遵业，使贤者退而穷处，此《考盘》之诗所以作也。考，成也；盘，乐也。硕大之贤，君不能用，潜伏于涧、于阿、于陆，俯仰无愧，自全其乐，所谓考盘也。矢，陈也；谖，忘也。惓惓于君，寐觉而言不能忘也。弗过者，不得过君之朝；弗告者，不得告君以善。三章所陈，久而不已，所谓永矢也。贤者抱负不浅，其君疏而摈之，不得有所展布，怨而不释，人情之常也。
今此诗无一怨辞，而忠爱之意胶固而不可解。《易》之《否》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”当否隔之时，贤者在野，贞固其守，而心常存乎君，此则考盘之硕人也。有如是之贤，而庄公不能用，将谁与治其国乎？后之为人上者，三复此诗，深以庄公为戒，勤求贤士，毋使考盘于荒野之间，则可以立邦家之基矣。
芄兰篇
臣闻：人君之德莫大于刚健，人君之患莫甚于柔弱。刚健则日进无疆，足以有为于当世；柔弱则安于苟且，不能少见于事业，智愚相去岂不远哉？今一介之士，苟惟柔弱，则不能自立于乡党，况于国君，一举一错，安危所关，其可以柔弱自处乎？惠公者，宣姜之子朔也。不疆于为善，而忍于为恶，子之得罪，朔实为之。即位之后，上不能以礼防闲其母，下不能制公子顽之恶，至柔至弱，拥虚器于人上，何足以君其国乎？
芄兰者，柔弱蔓胥于恶矣，可不自警乎？等而上之，所关愈大，王政有废兴，乃四海九州岛治乱安危之所从出也，其又可忽乎？兢兢业业，不敢荒宁，如朽索之驭，如春冰之履，庶乎其可矣。若夫盛徳成功，古人广大之规模也，覆载如天地，照临如日月，彼之功徳如是，吾岂可因循茍且，仅为中常之主欤？此所谓龟鉴也。有徳斯有功，以《大学》观之，心正意诚，徳也；治国平天下，功也。
本末一贯，非有二致，而后世止以戡难为功，徳不足者亦能底一时之绩，于是乎判为两途，失其指矣。《大序》合而言之，其知道之言乎？呜呼！王道之盛也，雅在王朝而侯国不得有颂；及其衰也，平王降为《国风》而鲁人颂僖公之美，世变之推移如此，甚可畏也。人主观此，盍亦知所警矣。
卷耳篇
臣闻：志者，心之所期也。所期者如此，故所就亦如此。登髙山者，期至于顶，斯至之矣；涉巨川者，期达于岸，斯达之矣。所期者大，则其规模亦大；所期者远，则其谋虑亦远。夫惟远且大也，故谓之志。古之人君，耻以中常自处，而必欲成大有为之事业，斯可谓人君之志也；古之后妃，不以小善自足，而必欲辅人君之所欲为，斯可谓后妃之志矣。夫惟天作之合，同心协济，所以徳业巍巍，至于今仰之。
卷耳者，可以为酒之物也；顷筐者，易盈之器也。易盈而不盈，其心固有在矣。臣下行役于外，而后妃轸念于内，故因卷耳之采，而思酒醴之成，足充吾君劳赐之用，此是诗之所以作也。人之远役，必思其家，故谓之“怀人”。是人也，固尝寘诸周行矣，今其奉命而行，踰越险阻，而马至于虺隤，言其病也；玄马色变而黄，亦病也。马病如此，人劳可知。酌以金罍、兕觥，少解其懐伤之心，此所谓“体羣臣”者也。曰瘏、曰痡，仆与马俱病矣。
盖至于是，其劳益甚，复云何哉？惟有长吁而已。写其勤劳嗟叹之状，以着其思念贤者之心，何其所志之远且大哉！夫臣下之劳，人君之所当念，后妃何预焉？今亦切切如是，无乃思出其位乎？曰：此则古之后妃所以过人也。凡人之情，朝夕思念，不出乎蕞尔形体之微，茍利于巳，经之营之，无所不至，岂复为当世计乎？今也，身居乎此，而念及于彼，惨怛嗟叹，惟恐无以慰贤者之心。
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