夫贤士大夫，吾君所资以共治也，得贤则安，不得贤则危，利害相关如此，是乃后妃之所当念也，岂可谓出其位之思乎？唐长孙后延之草也，支，枝也。觿，所以解结，成人之服也。国君虽童子，犹服成人之服，觿则佩矣。能则无有也。凡人或有所长，人皆得而知之；今曰“能不我知”，则是块然而已尔。芄兰之叶，如佩韘之状。韘，决也，韘则佩矣。能则不我甲也。天之十日以甲为首，故事物之最先者皆谓之甲，人亦如是。
今曰“能不我甲”，则才不足以高世矣。容，容刀也；遂，佩遂也；悸，带垂而动也。服饰若是，皆如成人，而不见其有能，岂非其所大阙欤？凡人皆不可以无能，而君尤不可以无能。人而无能，其害止于一身；君而无能，其害及于一国。纪纲之不振，法度之不修，人心之不服，国势之不疆，皆柔弱无能之故。为人上者，可不惧哉？
木瓜篇
臣闻德不足以感人者，不足以言德；惠不足以感人者，不足以言惠。古之人所以甚异于常人者，惟其感人之深而已。故《易》曰：“圣人感人心而天下和平。”三代而上，人心爱戴其君，久而不能忘者，由此道也。自入春秋，五霸迭兴，大抵杂以权术，惟己是利，遑恤其它。而惟齐桓公（案：桓公原本避宋钦宗讳作“威公”，今改正，后仿此）存亡继绝，与人同利，犹有治世之遗风焉。今观《木瓜》之诗，何其图报之无穷也。
瓜与桃李，皆以木言，以别于瓜瓞、羊桃、雀李而已，非难得之物也。投以易得之物，而报以难得之货，亦云可矣；犹曰“非敢为报，姑永以为好而已”，言有尽而意无穷，何时而可忘耶？考之《左氏传》而后知，齐之于卫，有生死肉骨之恩焉。卫自荥泽之败，国为墟矣，遗民无几何以自立。桓公戍之以甲兵，遗之以车马器械，绝而复续，跲而复振，无国而复有国，岂非生死肉骨之恩乎？
兴灭国，继绝世，天下之民归心焉，此圣人之垂训，而桓公得之。邢迁如归，卫国忘亡，乱离之余，安堵如故，安得而不深感之欤？或曰：“今北敌垂亡，不保朝夕，与卫国败于荥泽之役亦何以异？我朝垂德惠以覆护之，使既微而复振，将灭而复存，可乎？”曰：“不然也。卫，中国之诸侯也，为狄人所灭，故霸主不得不救。今北敌，中国之世雠也，因其败坏，张皇六师，为复仇刷耻之举可也，其可救哉？《书》曰：‘兼弱攻昧，取乱侮亡。
’此成汤之所以兴也。惟圣主深察之。”
黍离篇
臣闻王业之方盛，人皆欢乐而咏歌之；王业之既衰，人皆愁苦而哀伤之。故大序曰：“治世之音安以乐，其政和；乱……”世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。观夫音之不同，而世道之升降，断可识矣。周之盛也，合天下而归往焉，故谓之王；及其衰也，名虽为王，其实相戾，于是降而为《国风》，直与诸侯等尔，可不哀哉？京，周即镐京，天下之所宗也。成王之营洛邑，取夫朝贡之道里均，有时会诸侯于此，其实仍居镐京尔。
平王惩幽王之祸，畏犬戎之强，徙于东都，而宗周遂不复至。曩时定都之地，变而为禾黍之场，周大夫过之，思先王之盛不可复见，所以不堪其忧也。稷始而苗，中而穗，终而实，盖注目者屡矣；如醉则甚于摇摇，如噎则又甚于如醉，言其忧愈深也。呼天而告之曰：“所以致此者何人哉？”不以衰弱之故而亏君臣之义，此所以微其辞也。呜呼！周虽不竞，镐京之地犹在境内，而忠臣过之犹悲忧如此，况有甚于此者乎？
我国家建都于汴，既九朝矣，宗庙宫阙于是乎在。靖康之祸，鞠为禾黍，非能如东周之在境内，神皋未复，敌久据之。往时朝会之地，今为敌人之居，此天地之大变、国家之大耻也。使周大夫生于今日，过其故都，其悲忧惨戚之情，又当如之何哉？平王惟不自强，所以迄不能复西都之盛。圣主诚能反其所为，卧薪尝胆，以复雠刷耻自期，则大勲之集，指日可俟也。人情之惨戚，将转而为歌謡，岂不伟哉？惟圣主亟图之！
《扬之水篇》
臣闻人君有刚徳，则朝廷无过举。夫人君所以临制四方、役使羣动者，惟其刚也。是非可否之皆当于理，先后缓急之不失其序，惟至刚者能之。不刚，则顚倒错乱，当为者不能为，而不当为者反为之矣。平王之母家，申侯也。幽王嬖襃姒而黜申后，太子奔申。申侯与犬戎攻宗周，而幽王陨。晋侯、郑伯迎太子于申而立之，是为平王。则申侯者，乃平王之父雠也。悼王室之中微，痛雠耻之未刷，奋然作兴，恢张纪纲，以正申侯之罪，则天王之刚徳也。
雠之不复，懐其私恩，又从而戍之，弱孰甚焉？此人心之所以不服也。诸侯有难，方伯连帅率诸侯以戍之，义当然尔；王畿之卒，仅足以自卫，其可逺戍乎？平王为其所不当为，诸侯不服，莫为我用，而自以畿卒戍之，王室自是而愈卑矣。悠扬缓弱之水，虽束薪、束楚、束蒲之微，不能流转，以喻平王之不能役使诸侯也。“彼其之子”，指当时之侯国言之；申、甫、许皆姜姓，故言申而并及甫、许焉。
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