戍兵无几，不能更代，未有还归之日，此周人之所以怨思也。父雠当复而不能复，母家不当戍而戍之，颠倒错乱如此，安在其为刚德乎？呜呼！居九五之尊位，亿兆之上，赏庆刑威莫不在我，而柔弱如悠扬之水，亦可怜也。君天下者，三复是诗，盍亦励精求治，自强不息，而深以平王之柔弱为戒哉？毎对太宗称魏征之直，以社稷臣名之，保护其贤，成太宗纳谏之美。呜呼！其有古后妃之遗风哉。
《樛木篇》
臣闻天下之患，莫大于有已。有已之心胜，则待物之意薄，设藩篱，分畛域，截然判而为二。朝思夕虑，求足其欲，而自一身之外，莫之或恤矣，何其不仁哉？昔者孔子论为仁之道，本于克己。盖惟能克去己私，则物我浑融，他人之利害休戚，犹已之利害休戚也，是谓之仁。仁者，人心也，人之本心，岂有此疆尔界之别哉？已欲立而立人，已欲达而达人，至公至平，本无间隔。后妃之能逮下，存此心而已矣。尝观世之好嫉妒者，惟小人与女子为甚。
新或间旧，则爱有所分，非己之利，则不得不多方以隔絶之；阴私险诐，其质相若，故嫉妒之心亦不谋而同尔。古之后妃，岂其然哉？深宫之女，谁不欲进御于君？以己之心忖度他人，同此心也。《樛木》之喻，何其心之谦虚、量之广大，而已私之不立乎？木曲而下垂者曰樛，惟其下垂也，故葛藟得附托之，犹众妾之托于后妃也。以此明逮下之义，岂不昭然哉？上恤其下，下亲其上，闺门之间，雍雍如也，愉愉如也，则君子之心安得不乐？
君子之乐，君子之福也。自古享天之备福者，其惟君子乎？推所由来，亦由修身齐家，克正其本而已。孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”表仪不正，人心不服，骨肉至亲若仇敌然，终日戚戚，不得须臾寜，何福之有？后妃之不妒忌，固盛徳也，然刑于寡妻，其本固有在矣。君天下者，盍致思焉？
《螽斯篇》
臣闻子孙众多，人君莫大之福也。“则百斯男”，“子孙千亿”，皆见于诗人之咏歌，则蕃衍之庆，岂非人情之所甚欲哉？然后妃有妒忌之心，则众妾絶贯鱼之望，亦难以觊其昌炽矣。夫公足以胜私而不为私蔽，心足以御形而不为形役，惟恐吾君嗣续之不繁，而不暇为一身之计，此古之后妃所以卓然过人，而《螽斯》之诗所以作也。夫螽，果何物耶？羣飞害稼，春秋书之以为灾异，盖蝗类也，而诗人何取焉？
曰：诗之托兴，惟见其生育之蕃，有似乎子孙之众尔，亦犹鸱鸮虽非嘉祥，而彻桑土于未雨，得思患豫防之道，于是取之也。虽然，以螽斯兴子孙则可，谓螽斯无妒忌心，则安得而知之？今此诗言“宜尔子孙”者至于三，是则后妃之心果能如是物之不妒故其效验如此也。
盖思而得之，凡物之以类相从，皆其心之和同无间，而羣飞蔽天则其尤者焉。和同如此，则不妒在其中矣。然物以类从，何可胜计？奚独有取诸此？曰：古之记者谓螽斯一生九十九子，其繁滋也甚矣。他物虽以类从，而生育未必若螽斯。同类既众，而生育又不胜其多，则安得而不取之乎？呜呼！人物之辨，古人甚严。昏而不明，所以为物；人心至灵，所以贵于羣物也。
然乌之反哺，獭之祭先，蚁之有君臣，皆有似乎人道，亦有放其良心而物之不若者，君子盖深悲之。《大学》述“绵蛮黄鸟，止于丘隅”之诗，而系以孔子之言曰：“可以人而不如鸟乎？”由是观之，贵而为人，犹或妒忌者，可以人而不如螽斯乎？然则此诗之作，有助于风敎多矣。
《桃夭篇》
臣闻诗人称人情之相安者，未尝不以“宜”言之。《假乐》之诗曰“宜民宜人”，取其人民之相安也；《鲁颂》曰“宜大夫庶士”，取士大夫之相安也。夫人情至于相安，则有和顺而无乖戾，有欢娱而无怨讟，岂不甚可贵哉？今此诗曰“宜其室家”“宜其家室”，则夫妇之间雝雝其和，交相亲爱者至矣；又曰“宜其家人”，则非独夫妇也，阖门之内，长幼尊卑，无不犁然有当于心矣。妇人谓嫁曰归。
“桃之夭夭，灼灼其华”，谓仲春之月，婚姻之时也。女之始嫁，情意未洽，而宜家之效固已立应，况于寖久乎？既咏其华，又咏其实，又咏其叶，以明物物之可嘉也。以桃之可嘉，媲徳之可贵，周旋俯仰，无所不宜，此岂法严令具，强之使然哉？风化之行，固有本之者矣。后妃无妒忌之行，闺门有肃雍之美，是非其本欤？惠及其下，众妾序进，则内无怨女；化行于外，婚姻以时，则国无瘝民。
此和气洋溢，极治之时也，诗人安得不于一篇之中致其意欤？虽然，婚姻及时，后人知是者亦不少矣，而人情未免乖戾，罕以辑睦闻者，又何欤？曰：此所以有贵于风化也。先王之时，家道既正，敎化流行，习俗淳美，涵濡于礼义之泽久矣。“之子于归”，资性婉淑，足宜其家，风化使然也。非有先王修身正家之本，而独以男女及时为贵，此乃不澄其源而欲清其流也，又岂能销乖戾之习而长辑睦之风哉？
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