此古之君子皆称其服者也。郑之大夫，所服之裘非不粲然可观，而察其为人，琐琐碌碌，非所当服而服焉。诗人不显攻之，而思古人以寓规警之意。知彼之为优，则知此之为劣，所谓辞不迫切而意独至也。呜呼！人臣策名委质，立乎人之本朝，固将有益于国家也，其可无以称其服乎？人君设官分职，锡之朝服以华其躬，非徒富贵之也，其可不求夫可以称其服者乎？三复是诗，深求其义，则君臣之道两得；不然，则俱失之矣，可不谨哉！
女曰鸡鸣篇
臣闻人之一心，警戒则其德日新，宴安则其过日积。故《传》有之曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”中无所主，恶劳喜逸，气体颓惰而不能自持，此所以溺于宴安也。况于夫妇之间，尤人情之所易溺者乎？道不足以制欲，志不足以帅气，惑于淫姣而不溺焉者鲜矣。观《女曰鸡鸣》之诗，何其相警戒之切也！女以为鸡鸣，而士以为昧旦。鸡鸣之时，天犹未明也；昧旦则在晦明之间矣。女又曰：“明星有烂”，则又未旦也。子其弋凫雁以供饮食乎？
加者，射而中，男子之事也；宜者，烹饪不失其节，妇人之职也。衽席之上，人情之所易安，而古之为夫妇者，皆不以是为乐。未旦而兴，勤于生理而不敢懈，此心清明，不为人欲所蔽，可不谓贤乎？虽然，家人嗃嗃，与夫妇子嘻嘻者固有间矣，然不若交相爱之尤为可贵也。此诗以警戒为主，而味其“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”之语，则情意浃洽，欢然无间。“琴瑟友之”，以寓其所乐，则不偏于严矣。
严以警其怠，和以通其情，岂非尤可贵者欤？抑又有大于此者焉。“无非无仪，惟酒食是议”，固妇人之贤行也。而古人之为贤妇者又不止是今日子所招来而相与为友者，吾将杂佩以赠之，则其志甚大，乃周南之后妃辅佐君子求贤审官之用心也，岂非妇人女子之难能乎？夫妇交相警戒，其徳日进，遂至于此，非溺于宴安者之所能识也。孔子存此以为万世夫夫妇妇之法，诚用力于造端之地者，可不三复是诗哉？
山有扶苏篇
臣闻孟轲有言，不信仁贤则国空虚；春秋传曰，不有君子其能国乎？夫仁贤君子，国之所恃以安强者也。有之则为朝廷之光，无之则为社稷之辱。南山有台，乐得贤之诗也，曰台、曰莱、曰桑、曰杨、曰杞、曰李、曰栲、曰杻、曰枸、曰榆，以喻贤人之众多也。南山北山之崇，必有生植之物蔚然茂盛，斯称其为山矣；朝廷之尊，必有众多之贤森然会集，斯称其为朝廷矣。今此诗之大旨亦然。扶苏，丛生之木也；乔松，竦直之木也。
此山之所宜有者。荷华，芙蕖也；游龙，红草也。此隰之所宜有者。贤人之盛，独非朝廷之所宜有乎？子都者，美秀之称；子充者，笃实之谓。狂言其放肆，狡言其险诈。如此而是，如彼而非；如此而正，如彼而邪，岂不粲然黒白分明哉？今子都、子充宜见而不见，而狂与狡童不宜见而见，则是非邪正顚倒错乱，而纪纲法度颓靡废阙，安在其为朝廷之尊乎？立政之书曰：“其勿以憸人，其惟吉士。”书之憸人，即诗之狂狡也。
其意气似勇决，其言论似开敏，故世主往往惑焉，以为眞可信任者，此国家之蟊贼也，可不芟夷之、屏弃之乎？公论之所谓美者，郑忽以为恶；公论之所谓恶者，郑忽以为美。狂狡肆其毒螫，而贤者无以自存，尚何以保其邦乎？知人则哲，惟帝其难之，故虽尧舜之圣，而于此不敢忽。何为其不敢忽也？似是而非足以乱眞，取舍不当而祸乱之所从生故也。惟圣明致察焉。
风雨篇
臣闻所贵乎君子者，不失其本心而已。天与人以此心，至精至明，虽更歴万变，而秉彝之懿未始少亏，斯可谓之君子矣。故书曰：“彰厥有常，吉哉。”又曰：“其惟克用常人。”常者，不变之谓也。穷如是，达亦如是；始如是，终亦如是，是之谓有常。中庸曰：“国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”塞，穷也，谓不变穷之所守也。死者，人所甚畏，当死则死，不以为惮，可不谓之强乎？强立而不反，则可谓有常矣。
风雨之作，凄凄潇潇，至于有如晦冥。未尝易其节，物固自有常也，可以人而不如物乎？始正而终邪，始勤而终怠，始明而终昏，皆不常其徳也，皆改其度者也。君子则不然，吾有此良心，斯有此常度，规矩准绳，不可须臾离也，终身守之，不以时之污隆而贰其心，此人君之所当用也。今郑国之君，弃其有常者，而用其无常者，此诗人之所以思见君子焉。
未见之时，如在险阻中，既见则平矣，故曰夷；未见之时，如疾痛之在躬，既见则愈矣，故曰瘳；未见之时，此心戚戚然而忧，既见则释然矣，此所以喜也。呜呼！君子之未见与夫既见，人心休戚不同如此，国之轻重系于此故也。然则为人君者，岂可不汲汲皇皇，求天下有常之士而信任之哉？
子衿篇
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