然则大者、远者虽不可以躁求，而亦可以驯致，岂若田甫田之力不及、思远人者之心徒劳哉？观前二章，则知人君不可以妄图；观后一章，则知人君不可以无志。惟圣明深察之。
猗嗟篇
臣闻：人君有大德，有末节。身修而家齐，家齐而国治，德之大者也；威仪之可观，技艺之可喜，节之末者也。目不两视而明，耳不两听而聪，于此有余，则于彼不足。古之人君，深知是心之不可分也，朝夕念虑，惟躬行是急，惟家齐是务，而薄物细故皆不暇及。大者既立，小者略之，乃所以全其大者也。鲁桓毙于齐襄，夫人姜氏实为之。既而往来于齐、鲁二国，曾无顾忌。庄公之为人子，既不能追痛其父，又不能防闲其母，惭德多矣。
而惟修其威仪，精于技艺，为足以悦世俗之耳目，毋乃舍本而逐末乎？故齐人虽誉之，而实讥之。“抑扬趋跄”，言威仪也；“美目清扬”，言容貌也；“射不出正”，言中的也；“四矢之反”，既中而复中也。射至于终日，而无一不中，其艺固精矣；而舞则又与乐节相应，故谓之“选”也。人见之，谁不称赞？而君子观之，以为隐忧。何者？人惟一心，不可以两用也。役其精神于威仪技艺之末，岂能不妨其大者乎？
虽然，射所以观德，内志不正，外体不直，不可以言中；其容貌不比于礼，其节不比于乐，亦非射之善者。今此诗三章，极称其善射，于此观德，孰曰不可？而反以为刺，不已诬乎？曰：射固可贵也。不追念其父，不防闲其母，人之大伦乖戾如此，而独精于射，岂能掩其恶乎？孔子存此一诗所以欲万世之下为人君者明于大小之辨，大者不立，其余何观？射有似乎君子，且不足贵，况其它技艺？所谓“诗可以观”者，盖如此。
陟岵篇
臣闻：安佚者，人情之所甚欲；行役者，人情之所甚惮也。舍室家之乐，躬道涂之劳，险阻艰于跋履，寒暑切于体肤，父母兄弟邈焉间隔，朝夕懐归，不能自释，此怨讟之所由兴。今观《陟岵》一诗，不惟不怨，而尊君戴上之心无异于平居之时，此所谓变风止乎礼义者欤？方其离家之日，父则告之曰：“夙夜无止。”是欲其不敢自息也。母则告之曰：“夙夜无寐。”是欲其不遑寝处也。兄则告之曰：“夙夜必偕。”是欲其与侪偕行也。
而三人者之言，又皆曰：“尚愼旃哉！”丁宁告戒如是其切，可不谓贤父母兄乎？陟其高山，望其父母兄，不可见则思其别时告戒之语，奉以周旋，不敢失坠，可不谓贤子弟乎？一门之内，长幼尊卑，知有君而不知有身，知有国而不知有家，可谓达于大义，不蔽其良心矣。为下者能忠其上，而为上者可不恤其下乎？《采薇》《东山》之诗，序其情而悯其劳，入人之深，沦于骨髓，此所以犯难而忘死也。上恤其下，下忠其上，此所以交通而无间也。
今日边烽未息，征夫暴露，自往年四月至今年三月，恰一歳矣。盛夏酷热之时，不容解甲，至于生蛆；隆冬盛寒之际，坐卧被甲，其冷彻骨。粝饭虀羮，终年食淡，而又驱之战鬬，岂其所乐哉？念之恤之，圣心之所不能忘也。孰若赋《劳还》之诗，各归其故垒，而以其供亿之费募沿边壮勇之士？人人可用，莫非精兵，有捍御之实，无出戍之苦，父母兄弟无复相离，保护乡井，各致其力，计无便于此者。惟圣主亟图之。
伐檀篇
臣闻：人主之任官，不可有一毫之私。所共者天位，所治者天职，所食者天禄，无非天也，岂可以己意参之哉？故《书》曰：“无旷官，天工人其代之。”天至公也，代天而行，亦必公其心可也。贤者亲之任之，不贤者疎之斥之，如权衡焉，非有意于轻重；如绳墨焉，非有意于曲直，斯可谓至公矣。宜亲任者而疎斥之，宜疎斥者而亲任之，安在其为公道乎？檀可以为车为轮为辐，伐之而寘诸河滨，此贱者所为也。今而贤者身亲其劳，则失其职矣。
不稼穑而得禾，不狩猎而得禽，此所谓无功而受禄也。今而在位在职，则非其任矣。是非顚倒，一至于是，天工之代，岂其然乎？彼君子兮，指伐檀者言之也。得斯人而任之，则不素餐矣。人臣之患，莫大于素餐，非有忠言嘉谟也，非能竭诚尽瘁也，而乘君子之器，食君子之禄。职业之瘝旷，政教之废阙，生民之憔悴，皆此曹实为之，是岂能有补于国耶？今明主忧勤于上，而贤否混淆于下，尸位素餐者尚多有之。
怠惰废弛，偷合苟容，国之蠧，民之残也。摈斥一二以励其余，而择其不素餐者亲之，于是贤士争奋，奸回屏息，而纲纪大振矣。此当今之先务也，惟圣明亟图之。
硕鼠篇
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