此人臣事君之义也，可不勉乎？好逸恶劳，人之常情也；男女相悦，亦人之情也。今其为夫者，知君之为尊而不知为劳；为妇者，能勉夫以义而忘其为悦。君君臣臣，夫夫妇妇，一诗之中，灿然著见焉。此所以为治古之盛也，呜呼休哉！
江有汜篇
臣观《小星》《江有汜》二诗，虽所遇不齐，然其以心感心则一也。《小星》之夫人无妒忌之行，加惠于妾媵，故为妾者感之，安于定分，而夫人之善益彰。《江有汜》之媵事忌克之嫡，虽劳而不怨，故为嫡者感之，悔其前非，而媵之美益显。然则人心未有不可感发者。曰汜、曰渚、曰沱，皆江之支流也。决复入者为汜，岐而成者为渚，郑氏笺云尔。而《尔雅》“水自江出者为沱”。江以喻嫡也，汜、渚与沱以喻媵也。
“之子”指嫡而言，“归”以言其嫁也。“不我以”，不见用也；“不我与”，不见取也；“不我过”，不见顾也。媵足以备数，而嫡实梗之，不得进御于君。人情至此，扞格也甚矣。既嫡翻然感悟，媵于是得其所处，而至于相与啸歌。前日妒忌之心，皆冰释矣。三复此诗，独言其始之乖戾、终之和同，而不言其所以至是者，此诗人言外之意，虽不尽发越，而默存于中也。故序诗者归其美于媵，而明著其“劳而无怨”，可谓察见其心矣。
孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”人不见知，不以为彼之失，而以为我之罪，恐惧修省，若无所容，而又敢怨乎？昔者大舜处人子之不幸，不见其为父母之顽嚚，而负罪引慝，斋栗于载见之时，此瞽瞍之所以底豫也，其劳而不怨之明验欤。区区媵女之微，惟能反求诸己，而感格之效立见，此亦圣人在上，道化流行，而当时风俗如此之美也。君天下者，可不原其所自哉？
何彼秾矣篇
臣闻之记曰：“肃肃，敬也；雝雝，和也。”夫敬以和，何事不行？以是知古人之论德，甚贵夫肃雝也。凡人之情，不失之纵弛，则失之乖戾。纵弛则不敬，乖戾则不和，岂其本心然哉？降衷秉彝，无有不善，肃雝之德，人人具足。然常人既贵而骄，骄而《侈然自大而失其常度，故有纵弛者焉，有乖戾者焉。贤者秉徳有常，其身虽贵，其心自若，此所以天禀之良未尝少亏也。
今以王姬而嫁诸侯，车服之美止下于王后一等，可谓贵矣，而肃肃雝雝，犹执妇道，其不失夫本心者欤？何彼曷不皆设问之辞，何其华之秾乎？岂不肃且雝乎？比之唐棣，比之桃李，既言其容色之盛矣，而又美其车。车非能肃雝也，人有肃雝之徳，故见其车者如见其人也。平王以徳而言，以平王之孙而适齐侯之子，以齐侯之子而娶平王之孙，等而言之，不敢自大也，此亦肃雝之义。昏姻之以义合，犹钓者之以丝缗也。
味肃雝之言，有无穷之义，妇人而有是徳，岂不能相其夫子乎？岂不能正其家人乎？诗之称周王曰：“雝雝在宫，肃肃在庙。”君子以是知王姬之肃雝，王者躬行之化使之然也。为人君者，岂可不正其本哉？》
《驺虞篇》
臣闻有道之时，至和之气薫蒸于天壤之间，必有嘉祥为时而出。故《关雎》之化行，则麟趾应之；《鹊巢》之化行，则驺虞应之。此所谓和气致祥也。《鹊巢》之诗，国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之。夫得其为夫，妇得其为妇，刚柔健顺，各适其宜，此人伦之所以正也。人伦正则朝廷正矣。天下纯被圣人之化，而庶类莫不蕃殖，和气之所感也。
春搜之时，葭与蓬茁然而生，豝与豵其数以五，而人心爱物之深，于五豝五豵之中各取其一焉，不忍尽杀以逞其欲也。诗人言之不足，故嗟叹以美之，而比之驺虞。于生物则不食，于生草则不践，非有所敎戒也，非有所禁防也，是孰使之然哉？天禀如是，无俟乎勉强也。凡有意为之，与夫根于自然者，等伦相絶，善利之所以分，王霸之所以异，皆由此也。意之为累大矣。诗人之有取于驺虞，惟其非出于有意也。
人之仁爱亦如驺虞之自然，则王道纯全而无亏矣，故谓之成。当和气充塞之时，驺虞应感而至，而诗人因以比徳，大旨与《关雎》《麟趾》同符，此正始之明验也。人君可不推原其故欤？
《柏舟篇》
臣闻天下之患，莫大于小人在人主之侧。盖小人之心，知有已而已，不知为国也；知有私而已，不知有公也。朝思夕念，不过于爵位之崇、禄廪之厚，以足夫一己之欲。欲心日炽，则凡可以阿媚其君者无所不为；君有过焉，不敢言也。朝纲不振，国势寖微，知公论之行发而为诗，莫非性情之正。流风遗俗，久而不泯，虽更乎衰世，而气脉犹存。此变风之作，所以皆止于礼义，而归诸先王之泽也。
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