曰‘泣涕如雨’，‘伫立以泣’，曰‘实劳我心’，何其忧之深哉！‘仲氏任只’，言其可亲可信，如《周官》所谓‘睦婣任恤’也。‘温惠淑谨’，又申言之。其贤如此，而遭此大变，反于宗国，安得而不忧乎？非忧戴妫，忧卫国也。祸变如此，庄公实为之，而妫不以为怨，且勉庄姜以追思先君，辞气薫然，无一毫忿戾之心。此所谓温恵淑谨，此所谓变风止乎礼义者欤？
为国家者，观此一诗，而知其终之乖离，皆其始之耽惑，盍亦兢兢业业，而毋致于极哉！”
《日月篇》臣闻有一言而可以尽修身齐家之道者，曰“此心之明”而已。人惟一心，不明则昏，明则是非可否皆天理之正，昏则好恶取舍皆人为之私，较然如黑白之异色、燕越之殊涂也。人心岂可以不明哉？且庄姜，齐侯之子也，不为不贵矣；《硕人》一诗皆称美之辞，不为不贤矣。为庄公者，礼重而亲爱，固其宜尔。曽不见答，而妾媵是嬖，好恶取舍顚倒如此，不明孰甚焉？此诗所谓“乃如之人”者，盖指庄公也。
比之日月，尊之至矣，而微有讥焉。日月之明，无所不照，而今也不能致察于帷簿之间，能无愧乎？“逝”，往也，意有所移，往而不返，溺于嬖妾而不在庄姜，失于古人处夫妇之道，故曰“逝不古处”。天下有定理，嬖宠惑之则其心乱矣，故曰“胡能有定”。“宁”，不犹言“曽不”也，心在彼而曾不在我也。三章、四章亦以日月为称，而止言所以出之方，何耶？日月经乎中天，则其明无所不及；初升之明，虽明而未远也。
《书》曰“视逺惟明”，孔子答子张之问明曰“可谓逺也已矣”，明固贵夫逺也。庄姜之不见答，无乃庄公虽明而未逺乎？不深言其过，而特微其辞，示敬心也。“徳音”，天所同得，庄公固有是徳音矣，以不定之故，良心转为无良，甚可惜也。然庄姜不欲常置诸胸中，要当忘之，故曰“俾也可忘”。前三章犹有怨辞，至于卒章，惟曰“父母养我不终”，至此尚复何言？所谓“报我”者，亦不能陈述之矣。鸣呼！
使庄公本心常如日月之明，夫妇之间岂至此极哉？君人者观此一诗，心之不明，其害如是，可以为鉴矣。
《终风篇》臣闻处顺境者易，处逆境者难。何谓顺境？人心翕然相应，无有龃龉者是也。何谓逆境？人心悍然不从未易调护者是也。于其易也而顺受之，于其逆也而思所以处之，反求《诸已积其诚意，尽其在我而已。庄姜不见答于先君，又见侮于州吁，甚难处也。常人之情，遭此逆境，无不懈怠。而庄姜安于所遇，惟自伤其无辜，而无嫉妒他人之心。故序《绿衣》《日月》《终风》三诗，皆以伤己言，可谓深探其所存矣。
风终日而又甚暴，喻州吁之虐，而见庄姜之柔顺，则笑侮之。犹《无逸》言“小人侮厥父母，曰昔之人无闻知也。”浪，放荡也。谑浪笑敖，侮之甚矣。而庄姜方且哀怜之，以为良心善性，人所均禀，而沦于恶习，顚冥至此，良可悼也。霾，雨土也，昏暮之状也。虽则昏暮，感其母之见弃，亦有时而惠然肯来也。然终不能胜其恶习，暂明而复昏，所以莫往莫来也。庄姜不嫉恶，又从而思之，可谓深于爱子矣。
悼之思之，所以兴其善心；憎之絶之，足以遏其恶念。庄姜于此虑之熟矣。阴而霾曀，终风且继以阴雨，不旋日而复曀，亦言昏曀也。雨虽不骤，重阴未解，故曰曀曀。靁虽不作，而相继不絶，故曰虺虺，皆言昏暮也。人之善不善，明与昏而已。寤言不寐，忧其昏也；愿言则嚏，愿言则懐，欲其明也。愿者，善端初发之谓。彼愿言则我嚏矣，郑康成所谓“犹今俗人嚏而曰人道我”，此感通之理也。
彼愿以为懐矣，如《周南》“嗟我懐人”之懐，不忘于心，非不从而已也。庄姜可谓曲尽矣，而终不能转移其暴虐之行，其下愚不移者欤？然子虽不孝，母不可以不慈，此古人人伦之要。观是诗者，触类而长之，则人伦之间，蔑有不可处者矣。
击鼓篇
臣闻兴师动众，争地争城，兵锋一交，肝脑涂地，甚可畏也，其可轻用也哉？然有国有家者，非兵无以宣威灵、制强暴，故亦不得已而用之。外御其侮者，为固圉而举；以仁伐不仁者，为救民而举。兵出有名，故罔不吉。何者？人心固以为当然。操不祥之具，强民于战斗之间，而不与众同欲，其为从之也难矣。今州吁以庶夺嫡，亲贼其兄，罪固不容诛矣。乃欲以兵力自强，为平陈与宋之役。平，成也。
欲伐郑而力不能独办，故结二国之成而共伐之。漕邑之城，国之土功也，可谓劳役矣。今伐郑之师，怨苦无聊，欲为版筑者而不可得，故有“我独南行”之叹。盖筑者犹可以生还，而我则必死，所以忡忡然其忧也。将行之时，与其室家诀别，故其言惨戚如此。爰，于也。于何而居？于何而处？言无定也。于何而丧其马？则其兵败而人亦殆矣。求诸林下，若所谓收——“尔骨者，何其言之悲欤？契阔勤苦之状也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -01_诗经
1-御制题絜斋毛诗经筵讲义-宋-袁燮*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...